在松花江流域的林海雪原间，女真完颜部的铁骑曾以 “人如龙，马如虎” 的气势席卷辽东，其首领完颜阿骨打于 1115 年建立金朝，开创了游牧民族与农耕文明深度融合的历史篇章。这位 “善骑射，通汉文” 的开国君主，既保留 “围猎练军” 的游牧传统，又推行 “兴学校、定制度” 的汉化政策，其 “马上得天下，马下治天下” 的治国智慧，被《完颜氏家乘》凝练为 “文武兼修，胡汉一家” 的核心训条。清代编纂的《完颜氏宗谱》记载着从金代到清末，完颜氏族人 “执弓矢以卫社稷，握笔砚以化民风” 的融合实践。当当代社会面临多元文化共存的命题，这些沉淀在白山黑水间的文明对话密码，正以 “文化互鉴”“多元一体” 的现代形态，为民族文化融合提供着历史镜鉴。
完颜氏家训：完颜骑射，尚武崇文 —— 女真完颜氏的游牧智慧与中原化启示
一、铁骑与文治：完颜氏的双重基因
女真完颜氏的家族史，是一部游牧文明向农耕世界主动靠拢的融合史诗。完颜部作为女真最强大的部落，世代以 “渔猎为生，骑射为业”，其 “俗勇悍，喜战斗，耐饥渴” 的民族特质，在完颜阿骨打祖父乌古乃时期已显锋芒 —— 他通过 “联盟诸部，习得汉制”，为部落崛起奠定基础。完颜阿骨打自幼 “见汉人书籍，必求通解”，青年时既 “率部众猎于野，一日获鹿三十”，又能与辽朝汉人谋士论《孙子兵法》，这种 “弓马娴熟而不鄙文墨” 的特质，成为家族 “尚武崇文” 的精神原型。
金朝建立后，完颜氏开启了系统性的中原化进程。完颜阿骨打仿辽宋制度设 “勃极烈”（女真官制）与 “三省六部”（汉制）并行的二元体制，既保留 “议事会” 的游牧民主传统，又吸收中原官僚体系的效率优势。其子金太宗完颜吴乞买 “置国子监，命宗室子弟习儒经”，将《论语》《孝经》译为女真文推行全国；金熙宗完颜亶更进一步，“服汉服，行汉礼，罢勃极烈制，仿宋制设官”，使金朝从部落联盟向中央集权王朝转型。这种 “不废本族之根，善采他山之石” 的智慧，被《完颜氏家乘》记载为 “骑射固吾族之骨，诗书乃吾族之血，骨血相融，方得强盛”。
家族融合智慧的形成，与女真族 “逐水草而居，随形势而变” 的生存哲学密不可分。这片介于草原与农耕区之间的土地，使完颜氏既保持 “迁徙不辍，应战灵活” 的游牧优势，又较早接触中原文化的 “典章制度，礼乐文明”。他们将萨满教的 “自然崇拜” 与儒家的 “天人合一” 相融合，将部落的 “猛安谋克” 军事组织与中原的 “郡县制” 行政体系相结合，形成 “以俗治俗，以汉治汉” 的治理模式。《完颜氏家乘》开篇即言：“吾族完颜，起于白山黑水，非囿于一隅，乃以骑射拓疆，以文治安邦。胡汉非敌，乃手足也；文武非殊，乃一体也。” 这种超越族群对立的认知，使其融合实践避免了 “全盘汉化” 或 “固守旧俗” 的极端。
二、家训精要：文武兼修的融合之道
《完颜氏家乘》二十八条训言中，“文武兼修” 构成核心框架，其 “融合四要”——“保俗（存本）、纳新（融汉）、平衡（调和）、守中（持正）”，在金代以降的完颜氏族人中代代相传。元代完颜氏学者完颜从善在《金源家训解》中阐释：“完颜氏之治，如松之接枝：保俗则本根固，纳新则枝叶荣，平衡则不偏枯，守中则能长久。四者具足，方得文明之盛。” 这种系统思维使完颜氏的融合实践避免了文化认同的断裂。
“保俗存本” 的智慧是融合的根基。家训规定 “宗室子弟年十五前，必习骑射、学女真语、知部落史”，认为 “忘本则如水无源，虽盛必衰”。金世宗完颜雍被称为 “小尧舜”，他既推行汉化，又 “禁女真人改汉姓、着汉服”，命人整理《女真大字》《女真文孝经》，在中都（今北京）设 “女真国子学”，使本族文化在融合中不被吞噬。家训特别强调 “骑射非独为战，乃练筋骨、明纪律”，清代完颜氏后裔仍保持 “春秋围猎” 传统，通过集体狩猎强化家族凝聚力。
“纳新融汉” 的实践体现开放胸怀。家训主张 “凡有利于国者，虽胡汉之异，皆当取之”，金熙宗 “定科举，取汉士三百人”，其中韩昉、孟浩等汉人谋士成为治国重臣；海陵王完颜亮 “迁都燕京，仿宋宫室营造”，推动政治中心向中原腹地转移。完颜氏对汉文化的吸收绝非表面模仿，而是 “取其精髓”—— 他们推崇 “程朱理学” 却不废萨满祭祀，采用 “科举选官” 却保留 “军功授爵”，形成 “汉制为体，女真为用” 的灵活机制。
“平衡调和” 的艺术是融合的关键。家训反对 “全盘汉化” 与 “固守旧俗” 两种倾向，提出 “三不偏：不偏胡，不偏汉，不偏新”。金章宗完颜璟在处理 “猛安谋克户与汉民土地纠纷” 时，既不偏袒本族强占土地，也不纵容汉民欺诈，而是 “按丁授田，立界碑为凭”，以法律手段平衡利益。元代完颜氏隐居河南，仍坚持 “居家说女真语，出门用汉语；祭祖行萨满礼，婚丧循朱子家礼”，这种 “双轨制” 使其在异族统治下保持文化认同。
“守中持正” 的理念确保融合的可持续。家训认为 “融合如调羹，咸淡适中方可口”，金代诸帝中，“世宗重守成，章宗重文治，宣宗重军事”，根据时势调整胡汉比重。当蒙古崛起时，完颜氏后裔完颜陈和尚组建 “忠孝军”，既用女真骑兵战术，又仿汉军 “结阵而战”，在大昌原之战中以四百骑破蒙古八千之众，展现出文化融合的实战威力。
三、现代启示：文明对话的历史镜鉴
完颜氏的融合智慧在当代多民族国家建设中仍具启示意义。黑龙江阿城（金上京遗址）以完颜氏文化为依托，打造 “金源文化园”，通过 “女真骑射表演”“汉制礼仪体验” 等项目，直观展示 “尚武崇文” 的融合过程，年接待各族游客超百万人次。当地文旅局负责人说：“完颜阿骨打的治国之道告诉我们，文化融合不是‘谁吃掉谁’，而是‘各美其美，美美与共’。”
“文武兼修” 的理念为现代民族教育提供参考。内蒙古某蒙古族学校借鉴 “保俗纳新” 智慧，在教授蒙古语、马术的同时，开设汉语文、科学课程，组织 “马背书屋” 活动，让学生在游牧实践中学习现代知识。校长完颜达来说：“家训‘骑射固筋骨，诗书明心智’，现在就是要让孩子既懂民族传统，又能融入现代社会。”
文化融合的路径对国际文明对话有借鉴价值。完颜氏 “二元体制” 中 “因俗而治” 的智慧，与当代 “一国两制”“多元文化主义” 有相通之处。某国际文化研究机构指出，金朝 “科举取士不问族属” 的政策，与现代 “机会平等” 理念高度契合；其 “创制女真文以存本，学习汉文以拓新” 的做法，为保护少数民族语言提供了历史经验。
四、《完颜氏家乘》（节选）及注解
《完颜氏家乘》（据清代《完颜氏宗谱》整理）
完颜子弟，当知 “骑射” 为吾族之根，“诗书” 为吾族之翼。无根则亡，无翼则滞，根翼并举，方可高飞。
（注解：完颜氏子弟，应当明白 “骑射” 是我们民族的根基，“诗书” 是我们民族的翅膀。没有根基就会灭亡，没有翅膀就会停滞，根基与翅膀同时具备，才能高高飞翔。）
治家如治国，当融胡汉之长：用胡之勇以固边，取汉之智以安内；守胡之俗以聚族，习汉之礼以睦邻。
（注解：治理家族如同治理国家，应当融合胡汉两族的长处：用胡人的勇武来巩固边疆，取汉人的智慧来安定内部；坚守胡人的习俗来凝聚族人，学习汉人的礼仪来和睦邻里。）
子弟年十岁习射，十三岁习马，十五岁读《孝经》，十八岁论军政。不可偏废，不可躐等。
（注解：子弟十岁学习射箭，十三岁学习骑马，十五岁诵读《孝经》，十八岁讨论军政事务。不能偏废某一方面，也不能超越等级阶段。）
遇胡汉纷争，当以 “理” 为断，不以 “族” 为别。族可异，理不可异；俗可殊，义不可殊。
（注解：遇到胡汉两族的纷争，应当以 “道理” 为判断标准，不按 “族群” 来区别对待。族群可以不同，道理不能不同；习俗可以有差异，道义不能有差异。）
创制不忘祖，学新不背本。女真之语不可忘，中原之学不可废。如车之两轮，缺一不行。
（注解：创造制度不能忘记祖先，学习新事物不能背离根本。女真的语言不能忘记，中原的学问不能废弃。就像车子的两个轮子，缺少一个就不能前行。）
文武之道，一张一弛。战时能执戈，平时能握笔；出则为将，入则为相。此吾族之荣也。
（注解：文武两种方法，要交替使用，有张有弛。战争时能拿起武器，和平时期能握笔写字；外出能当将领，入朝能做宰相。这是我们家族的荣耀。）
五、结语：从金源故地到多元一体
站在金上京遗址的夯土城垣上，仿佛仍能听见完颜铁骑的蹄声与国子监的读书声交织回响。从完颜阿骨打 “以骑射开国，以文治守成” 的远见，到金世宗 “不忘旧俗，兼学新知” 的平衡；从元代完颜氏 “双轨生活” 的韧性，到当代 “金源文化” 的创新传承，这个女真家族用八百年实践证明：文明的生命力不在于纯粹，而在于包容；不在于隔绝，而在于对话。
完颜氏的启示在于：文化融合不是失去自我的同化，而是保持本根的创新。正如他们既未丢掉 “骑射” 的筋骨，又为其注入 “诗书” 的血脉，最终形成 “文武兼修” 的新特质。这种 “和而不同” 的智慧，对当代处理民族关系、文明交流具有深刻借鉴意义 —— 真正的融合，是让每个文化都能在保持特色的同时，从其他文化中汲取养分，共同生长为更繁茂的文明之树。
当全球化时代面临 “文明冲突” 的论调，完颜氏 “尚武崇文，胡汉一家” 的精神，恰如白山黑水间的常青松，在历史风雨中愈发挺拔。这或许就是《完颜氏家乘》留给世界的最珍贵启示 —— 以开放的胸怀接纳新知，以坚定的自信守护传统，方能在文明的长河中，既不迷失自我，又能拥抱世界。
