在浙东宁波的天一阁旁，曾坐落着一座名为 “宝书楼” 的私家藏书楼，其主人是明代著名藏书家闻人诠。这位历任御史、湖广提学副使的学者，以 “搜罗天下典籍，广交海内文儒” 闻名，其 “每得善本，必邀同好共赏；每遇佳士，必以文酒相接” 的交往之道，成为浙江闻人氏家族 “以文会友，以友辅仁” 的精神范本。清代编纂的《闻人氏家范》将这种文化社交传统凝练为 “崇文重教，雅集辅德” 的核心训条，记载着从明代到近代，闻人氏族人 “以书为媒，以文结缘” 的诸多佳话。当当代社交面临 “碎片化”“功利化” 的困境，这些沉淀在书香中的交往智慧，正以 “文化沙龙”“深度对话” 的现代形态，成为重塑社交品质的精神滋养。
闻人氏家训：闻人达士，以文会友 —— 浙江闻人氏的文化传承与现代社交
一、书香雅集：从藏书世家到文化圈层
浙江闻人氏的家族史，是一部贯穿明清的文化交往史诗。闻人氏源自春秋时期的鲁国，“闻人” 意为 “有声望的人”，东汉后南迁会稽（今浙江），逐渐形成 “以文名世” 的家族特质。至明代闻人诠时，这种特质升华为系统的文化社交理念。史载其任湖广提学副使期间，“建‘崇正书院’，每月朔望集诸生论学，遇名士过访，必延至宝书楼，观其所藏宋刻《资治通鉴》，相与辨析经史疑义”。他认为 “友者，友其德也；交者，交其文也”，将社交的核心从利益联结转向精神共鸣，其 “宝书楼雅集” 汇聚了王阳明、黄宗羲等思想家，成为浙东学派的重要策源地。
清代闻人氏延续 “以文会友” 的传统，闻人倓在《宝书楼续记》中记载：“吾家雅集，不尚珍馐，惟设茶果；不论文位，惟较学识。有携新著者，传观共评；有得异闻者，抵掌共话。” 这种纯粹的文化交往，使闻人氏成为浙东文化圈的纽带 —— 道光年间，闻人氏与范氏天一阁、陆氏南轩书屋定期举办 “三阁会读”，学者们 “分段校勘《四库》未收书，各出所藏互补阙如”，这种学术性社交推动了多部孤本的整理传世。
家族文化社交精神的形成，与浙东 “经世致用” 的地域文化密不可分。这片孕育了阳明心学、浙东学派的土地，崇尚 “文以载道，友以辅道” 的交往观。闻人氏在此汲取养分，将儒家的 “益者三友”、道家的 “坐忘论交” 与浙东的 “实学精神” 熔铸为独特的社交哲学。《闻人氏家范》开篇即言：“吾族闻人，名取‘有声’，非谓权势煊赫，乃谓文名远播；交取‘有道’，非谓奔走逢迎，乃谓学问相长。” 这种将社交与文化传承、人格修养紧密结合的认知，使其跳出单纯的应酬往来，形成 “以文会友，以友进德” 的交往传统。
二、家训精要：以文辅仁的交往之道
《闻人氏家范》三十六条训言中，“以文会友” 构成核心框架，其 “交往四要”——“择友（尚雅避俗）、论道（切磋共进）、守礼（敬而不狎）、传薪（继往开来）”，在历代闻人氏族人中代代相传。清代闻人氏学者闻人梦吉在《雅集要录》中阐释：“闻人氏之交，如书之套印：经史为底，文辞为面，情谊为界，德行为框。四者具足，方为传世之品。” 这种系统思维使闻人氏的文化社交避免了浮泛与功利。
“择友尚雅” 的理念强调交往的精神纯度。家训规定 “不交谄谀者，不交暴烈者，不交不学无术者”，特别推崇 “友直、友谅、友多闻” 的儒家标准。明代闻人诠在《交友铭》中写道：“如入芝兰之室，久而自芳；如对贤圣之书，日有所进。” 他拒绝与 “以权势压人” 的官僚交往，却与 “布衣学者” 杨慎结为挚友，两人 “隔千里以书信论学，凡三十年不辍”。家训提出 “三可交：能攻吾短者，能授吾业者，能励吾志者”，为择友提供具体指引。
“论道共进” 的核心是深度学术对话。家训反对 “群居终日，言不及义”，要求 “雅集必有主题，论辩必有根据”。清代 “宝书楼雅集” 形成 “三问” 传统：“近有何新见？读何好书？有何困惑？” 闻人氏子弟闻人肇槐在日记中记载：“某次论‘知行合一’，与姚江学派学者往复辩难三日，虽未达成共识，然各有所得，临别互赠所著。” 这种 “和而不同” 的学术交往，与现代 “批判性思维” 交流理念高度契合。
“守礼有节” 的操守维系交往的长久。家训强调 “友不敬则离，交不节则疏”，规定 “雅集不过夜，宴饮不沉醉，言谈不涉私”。明代闻人诠招待客人时，“先引观藏书，次论学问，终以简餐相赠，从不铺张”，其 “敬客而不媚客，亲而不亵” 的风度被《宁波府志》记载。家训特别注重 “礼尚往来” 的文化性：“馈送不以金银，必以书籍、字画、手札，取‘斯文相赠’之意。”
“传薪继业” 的实践使交往超越个体层面。家训要求 “每代必培育青年学者，每十年必编纂《雅集丛书》”，将私人交往转化为公共文化财富。清代闻人氏与其他藏书家合编的《浙东文献录》，收录了大量罕见文献；民国时期，闻人氏后裔闻人儒发起 “甬江文社”，培养出童第周、冯定等学者，体现出 “交往传薪” 的深远影响。
三、现代转化：文化社交的当代实践
在当代社交领域，闻人氏家训的智慧正焕发新生。宁波 “闻人书社” 以 “宝书楼雅集” 为原型，每月举办 “主题读书会”，参与者需提前研读指定书籍，现场 “不带手机，不聊琐事，只论学理”，这种深度交流模式吸引了数百位知识分子参与。书社创始人闻人杰说：“闻人诠‘以文会友’的本质，是寻找精神上的同道者，这正是当下碎片化社交缺失的东西。”
“论道共进” 的传统启发现代学术社群建设。杭州某高校的闻人氏后裔闻人悦组织 “跨学科对话论坛”，仿照 “三问” 传统，要求参与者 “分享最新研究、推荐重要文献、提出核心困惑”，推动文理科交叉融合。这种 “非功利性学术社交” 已促成多项合作研究，印证了 “以友辅仁” 的现代价值。
“守礼有节” 的理念重塑社交礼仪。宁波某文化机构借鉴闻人氏 “雅集礼仪”，制定 “现代文化沙龙守则”：提前公布议题、发言限时、不打断他人、结束后提交心得，使每次活动都能产生实质成果。参与者反馈：“这种有规则的交流，比漫无目的的闲聊更有收获。”
“传薪继业” 的精神推动文化传承。闻人氏宗亲会联合地方图书馆，启动 “数字宝书楼” 项目，将家族流传的书信、手稿数字化，同时举办 “青少年古籍修复体验营”，让年轻一代在文化实践中结交同好。16 岁的闻人语在日记中写道：“和同龄人一起修复《论语》残页，讨论其中的道理，这种朋友比游戏好友更让我难忘。”
四、《闻人氏家范》（节选）及注解
《闻人氏家范》（据清乾隆年间《浙江闻人氏宗谱》整理）
闻人子弟，当知 “闻人” 之义：非徒声名远播，乃谓学识可传；非徒交游广阔，乃谓益友可辅。故以文会友，所以进德也。
（注解：闻人氏子弟，应当明白 “闻人” 的含义：不仅是名声远扬，更要学问值得传播；不仅是交游广泛，更要有益的朋友能辅助自己。所以通过文章结交朋友，是为了提升品德。）
择友如藏书，当辨真伪：真友进德，伪友丧志。宁少而精，毋多而杂。
（注解：选择朋友如同收藏书籍，应当辨别真假：真正的朋友能提升品德，虚假的朋友会丧失志向。宁可少而精粹，不要多而杂乱。）
雅集有三戒：戒空谈、戒炫富、戒攻讦。论当据经史，言当有裨益，笑当含善意。
（注解：文化聚会有三戒：戒绝空谈、戒炫财富、戒攻击指责。议论应当依据经史，言语应当有益处，玩笑应当含善意。）
以书相赠，胜以金帛；以言相勉，胜以宴乐。赠书当题跋，勉言当刻骨。
（注解：用书籍相互馈赠，胜过用金银绸缎；用言语相互勉励，胜过用宴饮作乐。赠书应当题写跋语，勉励的话应当铭记在心。）
交久见人心，论深见学养。十年以上之友，当如传家宝，谨守勿失；一字之师，当如稀世本，终身敬之。
（注解：交往长久才能看出人心，议论深入才能显出学养。十年以上的老朋友，应当像传家宝一样，谨慎守护不失去；能纠正一个字的老师，应当像稀世版本一样，终身尊敬。）
吾族雅集，当留文字：诗赋唱和，当辑成卷；论学之语，当记成册。庶几后之子孙，知吾辈交往之趣。
（注解：我们家族的文化聚会，应当留下文字记录：诗词唱和，应当编辑成卷；论学的话语，应当记录成册。或许后代子孙，能了解我们这辈人交往的意趣。）
五、结语：从书楼雅集到精神共鸣
回望闻人氏家族的交往史，从闻人诠 “宝书楼共赏善本” 的雅趣，到清代 “三阁会读” 的学术协作；从民国 “甬江文社” 的薪火相传，到当代 “闻人书社” 的深度对话，这条跨越五百年的文化交往长河，始终流淌着 “以文会友” 的精神活水。
这种传承揭示：传统文人社交与现代健康社交存在深刻共鸣。“择友尚雅” 对应着精神圈层的净化，“论道共进” 衔接着深度对话的需求，“守礼有节” 则指引着边界感的建立。当微信好友上千却无人可诉、社交场合喧嚣却心感孤独成为常态时，闻人氏家训提醒我们：社交的本质不是人脉的堆砌，而是精神的相遇 —— 正如闻人诠藏书中的批注，虽历经岁月，仍能感受到跨越时空的思想碰撞。
在这个信息爆炸的时代，闻人氏 “闻人达士，以文会友” 的精神，恰如天一阁的古籍，在快餐式社交的洪流中愈发显出珍贵。这或许就是《闻人氏家范》留给当代人的最珍贵启示 —— 以文化为桥，以真诚为基，方能在社交中找到真正的同道者，实现 “友直友谅友多闻” 的人生境界。
