在天水秦安的壤驷氏宗祠内，悬挂着一幅 “孔门受业” 的古画：画面中，一位身着先秦儒服的学子正与孔子对答，神情专注，目光恳切。这位学子便是壤驷赤 —— 孔门七十二贤中唯一的秦地弟子，其 “千里求学，力学不辍” 的事迹，成为天水壤驷氏家族 “力学笃行，自强不息” 的精神源头。明代编纂的《壤驷氏宗谱》收录 “朝乾夕惕，学而不厌” 等训条，将儒家治学精神与秦地 “尚功务实” 的民风熔铸为独特的家族传统。当当代教育面临 “功利化”“碎片化” 的困境，这些沉淀在典籍中的治学智慧，正以 “自主学习”“知行合一” 的现代形态，成为重塑教育本质的文化根基。
壤驷氏家训：壤驷力学，自强不息 —— 天水壤驷氏的治学传统与现代教育
一、孔门遗风：从千里求学到家族传承
天水壤驷氏的家族史，是一部贯穿两千五百年的求学史诗。壤驷氏源自先秦时期的秦国，“壤驷” 为复姓，《史记・仲尼弟子列传》记载：“壤驷赤，字子徒，秦人也，少孔子三十九岁。” 这位生长于关中平原的学子，为求儒学真谛，跨越函谷关，远赴鲁国拜师孔子，成为 “西学东渐” 的早期实践者。史载其 “每问必穷理，每习必躬行”，在孔门以 “明《诗经》、善礼乐” 著称，孔子赞其 “秦人有子矣”。这种 “不远千里求真理” 的求学精神，成为《壤驷氏家训》的核心基因。
汉代以降，壤驷氏形成 “家学传经” 的传统。西汉壤驷钦任博士官，“以《诗经》授徒，门下弟子数百”，其 “讲经必结合农桑，解义必联系世事” 的教学方法，开创了家族 “经世致用” 的治学路径。魏晋南北朝时期，中原动荡，壤驷氏避居天水，却始终坚守 “乱世不废学” 的家训，在当地创办 “壤驷精舍”，既传授儒家经典，又教授算术、水利等实用知识，使秦地儒学得以延续。北魏郦道元在《水经注》中记载：“天水壤驷氏，累世传经，虽遭离乱，弦歌不辍。”
家族治学精神的形成，与天水 “关陇锁钥” 的地域文化密不可分。这片兼具 “周秦礼乐” 与 “西戎务实” 的土地，孕育出 “既重典籍，又尚实践” 的学风。壤驷氏在此汲取养分，将儒家的 “格物致知”、法家的 “循名责实” 与秦地的 “自强不息” 熔铸为独特的治学观。《壤驷氏宗谱》开篇即言：“吾族力学，非为科第，乃为明事理；吾族自强，非为夸耀，乃为济天下。” 这种将学习与人生价值、社会责任相联结的认知，使其跳出单纯的知识积累，形成 “学以成人” 的教育传统。
二、家训精要：力学笃行的治学之道
《壤驷氏家训》二十六条训言中，“力学笃行” 构成核心框架，其 “治学四阶”——“立志（学之始）、勤勉（学之基）、思辨（学之要）、践行（学之终）”，在历代壤驷氏子弟中代代相传。明代壤驷氏学者壤驷鲸在《力学录》中阐释：“壤驷氏之学，如秦地之山：根基在土（勤勉），拔势向上（自强），岩隙生松（思辨），润及草木（践行）。缺一则不成其高，失一则不称其久。” 这种系统思维使壤驷氏的治学传统避免了空谈与盲动。
“立志为先” 的理念强调学习的内在驱动力。家训规定 “子弟八岁入塾，必先明‘为何而学’”，要求背诵 “为天地立心，为生民立命” 的横渠四句。宋代壤驷氏学子壤驷衡在《求学铭》中写道：“非为金紫（官服）耀门楣，只为明辨是非、泽被乡邻。” 这种超越功利的学习目的，使家族子弟在科举之外，更注重 “修身、齐家、治国” 的综合素养。家训特别反对 “学而优则仕” 的单一导向，提出 “仕则以学辅政，隐则以学化乡”，为不同人生选择提供价值支撑。
“勤勉不辍” 的态度是治学根基。家训以 “天行健，君子以自强不息” 为训，要求 “每日晨读三更起，夜诵二更息，无间寒暑”。明代壤驷氏藏书家壤驷鉴 “积三十年，抄录经书百卷，虽目力渐衰，犹日书三百字”，其 “手不释卷” 的事迹被载入《甘肃通志》。家训独创 “学程记” 制度：子弟每日记录学习时长、内容、心得，每月由族老审阅，“惰者罚抄家训，勤者奖以典籍”，这种量化管理与现代 “学习打卡” 制度异曲同工。
“思辨质疑” 的能力是学问进阶的关键。家训反对 “囫囵吞枣”，提出 “读书有三问：其义可通乎？其理可验乎？其用可行乎？” 壤驷赤后裔壤驷雍在批注《论语》时，对 “民可使由之，不可使知之” 提出质疑：“夫子此言，当为乱世权宜，若太平之世，必教民使知之，方合‘有教无类’之本。” 这种不盲从权威的精神，在家族中形成 “每旬论辩” 的传统 —— 每月初十、二十，族人聚集 “力学堂”，就经史疑难相互诘难，“胜者不骄，负者不馁，唯求至理”。
“笃行实践” 的导向使学问落地生根。家训强调 “学如耕稼，不播不获，不耕不丰”，要求 “读农书者必试于田，习医者必诊于人，学礼者必用于丧祭”。清代壤驷氏农学家壤驷稷 “既精《氾胜之书》，又亲验新种”，在天水推广 “区田法”，使亩产提升五成；民国时期壤驷氏教师壤驷明 “在乡村办学，教学生既读《三字经》，又学算术、种植”，践行 “学以致用” 的家训。
三、现代转化：治学传统的教育实践
在当代教育领域，壤驷氏家训的智慧正焕发新生。甘肃天水某中学以 “壤驷力学” 为校训，将 “治学四阶” 转化为 “自主学习四步法”：课前 “立志定向”（明确学习目标），课中 “勤勉探究”（小组合作学习），课后 “思辨质疑”（撰写反思日记），生活中 “笃行验证”（将知识应用于实践）。该校学生参与的 “秦地民俗研究” 项目，通过实地调研、数据分析，形成多篇有价值的报告，印证了 “力学笃行” 的教育效力。
“自强不息” 的精神启发个性化学习。壤驷氏后裔、特级教师壤驷虹开发 “分层学习任务单”，根据学生能力设计基础、提升、挑战三级任务，鼓励学生 “跳一跳够得着”。她解释道：“家训‘无间寒暑’不是要求所有人同步前进，而是每个人都要尽自己所能持续进步。” 这种教学法使班级及格率提升至 100%，优秀率提高 40%。
“思辨质疑” 的传统推动批判性思维培养。天水某小学借鉴 “每旬论辩” 形式，开展 “小小辩论会”，让学生就 “网络用语该不该进课本”“传统节日要不要过洋节” 等话题展开辩论，要求 “引经据典，言之有据”。校长壤驷强说：“壤驷赤当年‘每问必穷理’，今天的孩子更需要这种不盲从、善思考的能力。”
“笃行实践” 的理念促进劳动教育融合。壤驷氏宗亲会与当地学校合作建立 “学农基地”，学生在学习生物学知识后，亲自种植作物、观察生长，撰写《作物生长日志》。五年级学生壤驷宇在日志中写道：“课本上说‘光合作用需要阳光’，我们做了对照实验，才真正明白其中的道理 —— 原来学习就像种庄稼，既要读书，也要动手。”
四、《壤驷氏家训》（节选）及注解
《壤驷氏家训》（据明万历年间《天水壤驷氏宗谱》整理）
壤驷氏子弟，当知 “力学” 之义：力者，非蛮力，乃恒力也；学者，非记诵，乃穷理也。自强不息，方不负孔门之教。
（注解：壤驷氏子弟，应当明白 “力学” 的含义：力不是蛮力，而是持之以恒的力量；学不是死记硬背，而是探究事物的道理。自强不息，才能不辜负孔子的教诲。）
每日学习，必遵 “三定”：定时、定量、定质。晨读勿迟于卯时，夜习勿早于亥时，积土成山，积水成渊。
（注解：每天学习，必须遵守 “三定”：固定时间、固定数量、固定质量。晨读不要迟于卯时（清晨 5 点），夜习不要早于亥时（晚上 9 点），积累泥土能成山，积累水流能成渊。）
读书有 “三不”：不囫囵吞枣，不人云亦云，不以讹传讹。遇疑则查，查而不明则问，问而不悟则思。
（注解：读书有 “三不”：不不加分析地接受，不盲目附和他人，不把错误的东西传出去。遇到疑问就查证，查证不明就询问，询问仍不理解就思考。）
学必致用，如药治病。读《论语》则修言行，读《农书》则务耕桑，读《算经》则明会计。无用之学，如镜中花，虽美不实。
（注解：学习必须应用，如同药物治疗疾病。读《论语》就要修养言行，读农书就要致力于耕种，读算经就要明白会计。没有用的学问，像镜中的花，虽然美丽却不真实。）
逆境更当力学。家贫则以薪火照读，身病则以默诵强记。文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，吾辈何惧？
（注解：逆境中更应当努力学习。家境贫寒就用柴火照明读书，身体患病就用默诵加强记忆。周文王被囚禁却推演《周易》，孔子遭遇困厄却写作《春秋》，我们有什么可畏惧的？）
教子弟者，当循 “诱掖” 之道：先激发其志，再授之以法，终观之以行。不可强逼，不可放任，如园丁培木，顺其性而导之。
（注解：教育子弟，应当遵循 “诱导扶持” 的方法：先激发他们的志向，再传授学习方法，最后观察他们的实践。不可强迫，不可放任，如同园丁培育树木，顺应其本性而引导。）
五、结语：从孔门受业到终身学习
回望壤驷氏家族的治学之路，从壤驷赤 “千里赴鲁” 的执着，到汉代壤驷钦 “传经济世” 的担当；从明代壤驷鉴 “抄书不辍” 的勤勉，到当代壤驷虹 “因材施教” 的创新，这条跨越两千五百年的学习长河，始终流淌着 “力学笃行，自强不息” 的精神活水。
这种传承揭示：传统治学精神与现代教育理念存在深刻共鸣。“力学” 对应着终身学习的毅力，“笃行” 衔接着实践创新的能力，“自强不息” 则指引着抗挫折的韧性。当教育陷入 “唯分数论”“填鸭式教学” 的泥潭时，壤驷氏家训提醒我们：学习的本质，不是知识的堆砌，而是人格的塑造；教育的目的，不是应付考试，而是培养 “持续精进、学以致用” 的完整的人。
在这个知识爆炸的时代，壤驷氏 “壤驷力学，自强不息” 的精神，恰如天水山脉般厚重而坚韧，告诉我们：真正的教育，是让每个孩子都能像壤驷赤那样，带着对知识的渴望、对真理的追求，在人生道路上持续学习、不断成长。这或许就是《壤驷氏家训》留给当代教育的最珍贵启示 —— 以力学为舟，以笃行为桨，以自强不息为帆，方能在知识的海洋中破浪前行。
