在广西河池市宜州区的覃氏祖祠前，83 岁的覃振邦正用壮语吟诵《布洛陀经》，神龛上 "覃" 字牌匾在晨光中泛着古意。这个在岭南大地扎根千年的姓氏，从先秦时期的百越部落符号，到明清 "改土归流" 中的汉化印记，再到如今全国近 500 万人口的大姓，其读音分歧（qín/tán）与民族身份的变迁，恰似一把钥匙，打开了岭南土著与中原文明交融的历史之门。
覃姓：岭南土著的汉化之路 —— 从壮族大姓到全国分布的多元发展
一、百越渊源：红水河畔的图腾记忆
覃姓的起源，与岭南古老的百越族群紧密相连。先秦时期，广西、广东一带生活着西瓯、骆越等部落，他们以 "潭"" 覃 "为聚居地名称（壮语中" 潭 "意为深潭，" 覃 "为渡口），后演变为族群标识。汉代《异物志》记载：" 交趾之地，有潭氏，居水滨，善渔猎，衣蕉葛，祭蛇神。" 这是关于覃姓先民的最早文字记录。
壮族传说中，覃姓始祖是布洛陀的后裔 "覃怀"，他教会族人开垦梯田、烧制陶器，其形象与红水河沿岸出土的战国青铜戈上的图腾纹高度吻合。唐代《元和姓纂》虽将覃姓归入 "汉姓"，但宋代《太平寰宇记》明确指出："龚州（今平南）覃氏，本西瓯蛮，世为俚人酋长。" 可见直至唐宋，覃姓仍保持着土著族群的身份认同。
二、改土归流：从土司到编民的身份蜕变
明清两代的 "改土归流"，是覃姓汉化的关键转折点。元代时，岭南覃氏已形成强大的土司势力，如广西庆远府（今宜州）的覃氏土司，辖地达三州十八峒，《明史・广西土司传》记载其 "世掌蛮夷，刻木为信，不通汉语"。明永乐年间，朝廷推行 "土流并治"，要求土司子弟入儒学读书，覃氏第十二代土司覃应机率先改姓汉名，考取举人，成为广西第一位土著进士。
清雍正年间大规模改土归流后，覃氏土司政权被废除，族人被迫登记户籍，纳入汉地行政体系。广西凌云县《覃氏宗谱》记载："雍正八年，改土为流，吾族去 ' 火' 旁（壮语姓氏多含火字旁），单姓 ' 覃'，学耕读，习汉礼。" 这一时期，覃姓族人开始修建祠堂、编修族谱，将祖先追溯至 "上古覃怀氏"，完成了从 "蛮夷" 到 "华夏" 的谱系建构。
三、读音分歧：方言迷雾中的文化密码
覃姓读音的 "南北分歧"，是民族融合留下的语音化石。在广西、广东等壮族聚居区，覃姓普遍读作 "tán"（阳平调），与壮语 "潭" 的发音（daemz）相近，保留了古百越语的底层音；而在北方及西南官话区，受明清移民影响，读音演变为 "qín"（阳平调），与 "秦" 姓发音趋同，反映了中原官话对土著语言的改造。
这种分歧在文献中早有体现：明代《徐霞客游记》记载广西 "覃家峒" 时注 "音谈"，而《清稗类钞》记录湖北覃氏时称 "音如秦"。现代音韵学研究表明，"覃" 字上古音属侵部定母（*dam），壮语发音是古音的直接传承，北方读音则是中古汉语 "清浊对立" 消失后的音变结果。读音的差异，恰似一条隐形的文化边界，标注着覃姓族人不同的迁徙路径与身份认同。
四、多元发展：从山地到平原的文化适应
如今的覃姓人口，已从岭南山地扩散至全国 31 个省市，形成 "壮族为主、多民族共融" 的格局：
广西核心区：壮汉文化的共生样本
河池覃氏村落中，木楼与砖瓦房并存，三月三歌圩上既有壮语对唱，也有汉语山歌；族谱中同时记载着 "布洛陀创世" 与 "孔孟之道"，体现 "二元文化" 的和谐共生。宜州 "覃氏祖庙" 内，壮族师公舞与汉族祭祀礼交替上演，2019 年被列为国家级非遗项目。
外省迁徙支系：适应与重构的典范
明末迁入四川的覃氏族人，在大巴山区发展出 "山地农耕 + 药材种植" 的经济模式，语言改用西南官话，但保留了 "敬蛙神"" 吃新节 "等习俗；湖北长阳的覃氏土家族，将壮族" 铜鼓舞 "与土家" 摆手舞 "结合，创造出独特的" 覃家舞 "，成为清江流域的文化名片。
现代身份认同：超越民族的姓氏共同体
2015 年成立的 "中华覃氏宗亲会"，会员涵盖壮族、汉族、瑶族等多个民族，以 "溯源岭南、和融天下" 为宗旨，每年在南宁举办的恳亲大会上，不同口音的覃姓族人共同祭拜布洛陀与孔子，展现了姓氏文化对民族界限的超越性。
从红水河畔的渔猎部落，到横跨南北的百万大姓，覃姓的发展轨迹，是岭南土著族群汉化的微观历史。读音的分歧不是隔阂，而是文化交融的印记；民族身份的多元不是分裂，而是中华文明包容性的体现。当宜州的覃氏祖祠再次响起壮汉双语的祭祀歌谣，当北方的覃姓子孙在族谱中追溯岭南先祖，这个古老的姓氏正以独特的方式诉说着：中华民族的形成，从来都是不同族群在碰撞中融合、在适应中创新的壮丽史诗。覃姓的 "tán/qín" 之辨，终将在历史的长河中，汇聚成多元一体的文化交响。
