在中华文明的精神谱系中，"礼" 是贯穿千年的文化基因，而将 "礼" 升华为宇宙秩序与人生准则的，当属北宋理学大师程颢、程颐兄弟。作为 "洛学" 的开创者，二程不仅在哲学层面提出 "礼者，天理之节文" 的命题，更将儒家礼仪转化为具体可依的家训规范，形成 "不学礼，无以立" 的核心传承。从北宋至今，程氏家族始终以礼仪为血脉，在时代变迁中守护着 "礼以修身、礼以齐家" 的精神密码，其家训所蕴含的道德智慧，至今仍在叩击着现代社会的价值之门。
程氏家训：不学礼，无以立 —— 二程后裔的礼仪传承与道德根基
一、程氏家族的渊源与礼仪传统的奠基
（一）理学巨擘的家学渊源
程氏家族祖籍中山博野（今河北保定），唐末迁居河南洛阳，至北宋形成 "世代业儒" 的文化传统。二程之父程珦曾任北宋三司使，虽居高位却 "廉于取名，锐于求志"，家中常设 "礼宾堂"，凡宾客来访必行古礼，垂足危坐、茶盏有序，这种 "以礼待人" 的家风直接影响了二程的成长。程颢早年在《秋日偶成》中写道 "万物静观皆自得，四时佳兴与人同"，正是对家族礼仪所营造的和谐秩序的哲学化表达。
（二）"洛学" 体系中的礼学建构
二程在继承孔孟 "礼学" 的基础上，赋予 "礼" 以形而上的意义。程颐在《伊川易传》中提出："礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。" 将礼仪视为宇宙秩序在人间的投射。他们亲自制定《程氏家礼》，对冠婚丧祭等家族仪式作出详细规定：男子二十行冠礼，必着深衣、戴幅巾，三加礼毕需向父母行跪拜礼；女子及笄需学习 "妇德、妇言、妇容、妇功"，每日晨昏需向舅姑（公婆）奉茶问安。这些规范并非繁文缛节，而是 "存天理、灭人欲" 的实践路径。
（三）家训的文本化与传承
南宋时期，程氏后裔程端蒙编纂《程氏家训》，将二程散见于语录、书信中的礼仪规范系统化，形成 "以礼为纲，以敬为本" 的条文体系。开篇即引孔子 "不学礼，无以立" 为宗，继以 "凡为人子，晨昏定省，必正衣冠"" 见长者，必趋进致敬，不得偃蹇踞坐 "等具体条目，使抽象的理学思想转化为可操作的日常规范。明清时期，程氏族人在各地建立" 明道书院 ""伊川学堂"，将家训刻于石碑，晨钟暮鼓中诵读践行，使礼仪教育成为家族生活的核心。
二、"不学礼，无以立" 的核心礼仪理念
（一）礼以修身：日常言行的刻度
程氏家训将 "正衣冠" 视为礼仪之首，规定 "凡出门，必视冠服齐整，不可偏倚垢污"，认为外在仪容是内心恭敬的体现。程颢曾言："君子修己以敬，修己以安人。" 其弟子记载，二程平时 "坐如尸，立如斋"，即使独处也 "衣冠整肃，望之如神"。这种对仪容的严格要求，实质是通过身体实践培养 "敬" 的心态 —— 对自己的尊重，对他人的尊重，对天地万物的尊重。
（二）礼以齐家：人伦秩序的建构
在家庭关系中，程氏家训强调 "父慈子孝，兄友弟恭" 的等差之礼，却非僵化的等级压迫。《家训・齐家篇》规定："父子之间，不可以戏言；兄弟之间，不可以侮慢。父召子，必应声而趋；子谏父，必下气怡色。" 程颐曾以 "洒扫应对" 教育弟子，认为厨房洒扫、宾客应对这些小事，正是实践 "礼" 的起点。明代程氏族人程敏政在《贻范录》中记载，其家族每日早餐，必待长辈动筷后晚辈方可进食，用餐时不得交谈喧哗，这种 "食礼" 培养了族人的敬畏心与同理心。
（三）礼以处世：社会交往的准则
面对复杂的社会关系，程氏家训主张 "礼之用，和为贵"，但 "和" 以 "礼" 为前提。规定 "与人相交，必察其言动是否合礼，不合者勿近"" 受人之恩，必书于册，终身不忘，报之必以其礼 "。北宋末年，程氏族人程迥任乐清县令，遇灾民哄抢粮仓，他不避危险，整衣正冠步入人群，以礼相劝：" 尔等皆良民，岂不知仓廪有制？吾当为尔等请赈。"百姓见其仪容端严、言辞诚恳，竟自动平息事端，这正是" 礼 " 在处世中的强大力量。
（四）礼以传家：精神基因的延续
程氏家训特别重视 "祭祀之礼"，认为这是连接古今、凝聚族魂的关键。规定 "春秋祭祖，必选洁净之地，设先祖神位，子孙按昭穆排列，行三献礼：初献帛，亚献爵，终献馔。读祝文时，必声正容肃，不得有误"。清代程氏族人在河南嵩县修建程氏祠堂，每年清明，各地后裔不远千里汇聚，在司仪的引导下完成整套古礼，使 "礼" 超越个体生命，成为家族生生不息的精神纽带。
三、程氏礼仪教育的实践路径
（一）制度化的礼仪规范
童蒙养正：儿童三岁开始学习 "叉手礼"，五岁教以 "应对言语"，七岁入私塾，首学《弟子规》《程氏家礼・童子仪》，每日需演练 "揖让进退" 之礼，不合格者需在孔子像前站立反省。
礼仪手册：家族编印《礼仪便览》，图文并茂地讲解冠礼、婚礼、丧礼的流程，甚至细化到 "执手礼男女有别"" 拜礼分稽首、顿首、空首 " 等细节，使礼仪实践有章可循。
奖惩机制：设立 "礼德簿"，记录族人每日言行是否合礼，每月在祠堂公示。对 "礼行兼优" 者，赐 "礼仪标兵" 匾额；对 "失礼三次以上" 者，需在祖祠抄写《礼记》一遍，以示警诫。
（二）生活化的礼仪渗透
环境濡染：程氏居所必设 "礼范堂"，中堂悬挂二程画像及 "礼者天理" 匾额，两侧陈列青铜礼器，如鼎、簋、爵，提醒族人 "礼" 的神圣性。日常使用的餐具、茶具均有等级区分，长辈用青瓷，晚辈用白瓷，潜移默化中强化礼仪意识。
身教重于言教：家长晨起必亲自示范整理衣冠，接待宾客时的每一个揖让、每一句应答，都成为子女观察学习的范本。明代程氏大儒程文德致仕归乡，每日与夫人相敬如宾，行 "举案齐眉" 之礼，其子女耳濡目染，皆以礼仪著称乡里。
仪式化生活：将重要生活场景转化为礼仪实践，如子女求学临行前，父母必行 "诫勉礼"，以毛笔书写 "敬师、勤学、守礼" 六字箴言，装入锦囊系于腰间；族人经商外出，需在祠堂行 "辞行礼"，告诫 "以礼待人，以信接物"。
（三）批判性的礼仪创新
二程虽重古礼，却非泥古不化。针对宋代社会变迁，他们简化周代复杂的礼仪程序，提出 "礼以时为大" 的原则。例如，古礼中 "士冠礼" 需三次加冠，耗时三日，二程改为 "一日三加"，更符合现实；古礼中女性不得参与家族祭祀，程颐则主张 "主妇亦需主中馈之祭"，肯定女性在礼仪中的角色，这种创新使程氏礼仪既保持传统精髓，又具备时代适应性。
四、现代社会的礼仪困境与程氏家训的启示
（一）破解 "无根化" 的道德危机
在价值多元、人际疏离的现代社会，程氏家训中的 "礼以修敬" 理念直击痛点。当 "网红礼仪"" 快餐社交 "盛行，北京程氏后裔家庭坚持每周举行" 家庭茶礼 "：父母子女围坐，按" 备器、温盏、投茶、注水、分茶 "的流程奉茶，在举手投足间重拾" 敬 "的心态。心理学研究表明，规律性的礼仪实践能提升个体的自我控制能力与社会责任感，这正是程氏" 礼以修身 " 的现代注脚。
（二）重建 "碎片化" 的家庭关系
面对 "小家庭化"" 空巢老人 "等现象，程氏" 礼以齐家 "的规范提供了修复方案。广州程氏后人参照家训，制定现代版" 家庭礼仪十条 "，包括" 每日向长辈问候 ""节日行祭祖礼"" 晚辈离家需向父母辞行 "等，使看似繁琐的礼仪成为连接代际的情感纽带。某实施家庭礼仪的 90 后青年坦言：" 以前觉得给父母鞠躬很尴尬，坚持半年后，发现内心的隔阂不知不觉消失了。"
（三）构建 "陌生人社会" 的文明共识
在社会治理层面，程氏 "礼以处世" 的智慧具有特殊意义。面对 "高铁霸座"" 公共场合失礼 "等现象，程氏家训中的" 敬人者，人恒敬之 "犹如一声警钟。浙江某社区将程氏礼仪中的" 揖让礼 "转化为" 邻里问候礼 "，居民见面行简单揖礼代替冷漠寒暄，社区纠纷率下降 30%。这种将传统礼仪转化为现代文明公约的尝试，证明了传统文化的当代生命力。
五、《程氏家训・礼仪篇》全文及注解
第一章 修身之礼
正容体
凡立，必端直如松；凡坐，必稳重如钟。不得斜倚、跛足、摇膝。衣冠必整，纽扣必结，暑月不得袒胸，寒月不得裹帽覆额。
注解：强调仪容体态的端正，通过外在规范培养内心的恭敬，无论寒暑都需保持得体的仪表。
慎言语
与长辈言，必下气怡声；与同辈言，必谦逊诚恳；与晚辈言，必温和庄重。毋论人是非，毋戏言猥亵，毋大声喧哗于衢巷。
注解：规范不同对象的说话方式，禁止流言、脏话和喧哗，体现 "言为心声，语见修养" 的理念。
第二章 齐家之礼
晨昏定省
每日晨起，少者必至长辈寝室问安，曰 "父母（或尊长）昨夜安否"；黄昏，必至长辈处告退，曰 "今夕安寝，愿长辈康泰"。
注解：规定早晚问候的具体礼节，通过日常互动强化孝道，使家庭关系充满温情与秩序。
饮食之礼
食时，长辈先动筷，少者依次取食。食不语，咽毕方可言。骨殖置于特设盘中，不得弃于桌案。退席时，需向长辈告 "已食毕"，方可离座。
注解：细化用餐礼仪，培养对食物的敬畏和对长辈的尊重，将餐桌转化为道德养成的课堂。
第三章 处世之礼
相见之礼
见尊长，必趋前三步，行揖礼（男子左手覆右手，女子右手覆左手，弯腰 30 度）；见平辈，举手齐眉为礼；见幼辈，含笑颔首即可。
注解：根据身份差异制定不同的见面礼仪，体现 "礼者，天地之序" 的同时，保持人际相处的和谐。
馈赠之礼
受人馈赠，必书于 "礼簿"，三日内必回赠，价值相当而不逾制。赠礼需包装整洁，附便笺书写敬语，忌以单数、白色包装。
注解：规范人际交往中的馈赠原则，强调 "礼尚往来" 的诚信与分寸，避免功利化社交。
第四章 传家之礼
祭祀之礼
春秋祭祖，必选洁净之日。设先祖神位，供品为太羹（肉汤）、玄酒（清水）、时果。主祭者三上香，众族人按辈分排列，行三跪九叩礼，读祝文时声正容肃。
注解：通过庄重的祭祀仪式，连接家族历史，培养子孙的归属感与责任感，使家族精神代代相传。
婚冠之礼
男子二十行冠礼，着深衣，由父亲加冠三次（缁布冠、皮弁、爵弁），喻示 "成人、治事、事神"；女子十五行笄礼，母亲为其梳髻插笄，教以妇德。
注解：将成人仪式视为人生重要节点，通过特定礼仪赋予个体社会责任，强化对家庭与社会的担当。
六、结尾：让礼仪成为照进现代的文明之光
程氏家训的千年传承，本质上是一场关于 "人如何成为人" 的漫长实践。当二程在洛阳书院中强调 "礼者，所以立本也" 时，他们早已洞见：真正的文明，始于对自身言行的约束，成于对他人他物的尊重，终于对天地精神的敬畏。这种将 "礼" 从外在规范转化为内在德性的智慧，恰似一把钥匙，能够打开现代社会的道德困境。
在 "原子化" 生存的今天，我们或许不必恪守程氏家训的具体仪节，但必须重寻其核心精神 —— 那是一种让我们在举手投足间保持尊严的力量，在待人接物中守护温情的智慧，在时代变迁中锚定方向的信仰。当我们重新理解 "不学礼，无以立" 的深意，就会明白：礼仪不是繁文缛节的枷锁，而是通向自由与高贵的阶梯；不是封建传统的遗迹，而是文明永续的密码。
程氏家族的故事告诉我们：一个懂得以礼修身的人，永远拥有内心的秩序；一个坚守以礼传家的家族，永远保持精神的厚度；一个尊重礼仪文明的民族，永远充满复兴的希望。让我们从整理衣冠的小事做起，从向长辈的一声问候开始，让程氏家训中的礼仪之光，照亮每一个家庭，温暖整个社会，在古今交织的文明长路上，走出属于我们这个时代的优雅与尊严。
