在四川眉山的绿藤古巷深处，三苏祠的银杏叶每逢深秋便染透青石板路，祠堂正厅高悬的 "养气" 匾额，与两侧苏轼少年手书的 "发愤识遍天下字，立志读尽人间书" 对联遥相呼应。作为宋代文学史上 "一门三杰" 的诞生地，眉山苏氏家族以 "读书正业" 为核心的家训体系，不仅培育出苏洵、苏轼、苏辙这样的文坛巨匠，更在千年间形成了 "诗书传家远，忠孝继世长" 的文化基因。从苏洵《六国论》中 "薄于为己而厚于为人" 的谆谆教诲，到苏轼在黄州贬所创办 "东坡学堂" 的实践，这条贯穿古今的劝学脉络，至今仍在中华文明的长河中激荡着求知与担当的回响。
苏氏家训：发愤识遍天下字，立志读尽人间书 —— 眉山苏氏的劝学精神与文化传承
一、眉山苏氏的文明基因：从 "二十七始发愤" 到 "三苏耀文坛"
追溯苏氏家训的源头，苏洵的 "中年发愤" 堪称家族劝学精神的起点。这位 "年二十七，始发愤为学" 的奇才，在《三字经》中留下 "苏老泉，二十七，始发愤，读书籍" 的典故，其《嘉祐集》自序中 "取《论语》《孟子》《韩子》及其他圣人、贤人之文，而兀然端坐，终日以读之者七八年" 的自述，成为 "发愤识遍天下字" 的最佳注脚。他不仅身体力行，更将这种求知精神融入家庭教育 —— 据《宋史》记载，苏洵教子 "不拘泥于章句，每得古书，必与二子共读，论辩古今，夜分不辍"，形成了 "家庭讲习所" 式的教育氛围。
苏轼、苏辙兄弟的成长，则是苏氏劝学精神的生动演绎。苏轼少年时在天庆观读书，因嫌书院藏书不足，竟徒步百里至州府图书馆抄录典籍，曾在《答李端叔书》中回忆 "少年好读书，每得一书，必至终卷，虽食不甘味，寝不安席"。嘉祐二年（1057 年），兄弟二人同科及第，苏轼《刑赏忠厚之至论》令主考官欧阳修 "惊喜以为异人"，苏辙《御试制科策》直言 "事有纪纲，而天下大治"，皆可见苏氏 "读尽人间书" 的治学境界与经世情怀。苏洵在《名二子说》中以 "轼乎，吾惧汝之不外饰也"" 辙者，善处乎祸福之间也 "的命名深意，更将读书治学与修身处世紧密相连，奠定了苏氏家训" 求知与修德并重 " 的基调。
二、苏氏家训的核心建构：在典籍中培育精神人格
（一）"发愤识遍天下字" 的三重境界
苏氏家训中的 "发愤"，绝非盲目苦读，而是包含着循序渐进的治学方法。苏洵在《权书》中提出 "博观而约取，厚积而薄发"，主张先广泛涉猎经史子集，再提炼核心思想。苏轼进一步阐释为 "八面受敌读书法"，即每读一书专注一个主题，如读《汉书》时分别从 "治道"" 人物 ""典章" 等角度切入，穷尽书中义理。这种 "把书读薄，再读厚" 的方法，至今仍是治学的黄金法则。
在眉山苏氏看来，识字不是目的，明理才是根本。苏洵教导子弟 "读经以正其谊，读史以明其变"，要求读《论语》需体悟 "仁者爱人"，读《史记》需洞察 "成败之迹"。苏轼在《李氏山房藏书记》中感慨 "余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书"，正是这种对典籍的敬畏与渴求，造就了苏氏子弟 "胸中有万卷，笔下无虚言" 的底蕴。
（二）"立志读尽人间书" 的价值升维
苏氏家训的高明之处，在于将个人求知与社会责任紧密结合。苏洵 "薄于为己而厚于为人" 的训诫，在《六国论》中化作 "为国者无使为积威之所劫" 的呐喊；苏轼在《江城子・密州出猎》中 "会挽雕弓如满月，西北望，射天狼" 的壮志，正是 "读尽人间书" 后对家国的担当。这种 "读书不为稻粱谋，为报家国天下恩" 的理念，使苏氏子弟无论顺逆皆能坚守初心 —— 苏轼被贬黄州，在 "拣尽寒枝不肯栖" 的孤独中，仍创办学堂、改良农具；苏辙任尚书右丞时，力主 "轻徭薄赋，与民休息"，皆源于 "读尽人间书" 后形成的民本思想。
（三）"诗书传家" 的生活化实践
苏氏家训反对空谈义理，强调将读书融入日常生活。苏洵规定 "每日辰初至巳初，为读书时辰，诸子环坐，轮流诵读，父执一旁考问典故"；苏轼在《记承天寺夜游》中记录的 "家庭夜话" 场景，实则是父子论学的日常 ——"何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳"，所谓 "闲人"，正是在诗书浸润中获得精神自由的人。这种 "诗书即生活" 的理念，使苏氏家族即便在颠沛流离中仍保持着 "藜羹麦饭冷不尝，要足平生五车书" 的执着。
三、劝学精神的现代转化：从 "书房苦读" 到 "终身成长"
当数字时代的信息爆炸冲击着传统阅读方式，眉山苏氏的劝学精神正以新的形态延续：
（一）从 "寒窗苦读" 到 "终身学习" 的范式革新
苏氏后裔在眉山创办 "三苏书院"，将 "八面受敌读书法" 转化为 "主题式深度学习工作坊"，参与者围绕《苏轼诗词中的哲学》《苏洵政论的现代启示》等课题，进行跨学科研读与实践。上海苏氏宗亲会发起 "千卷计划"，要求会员每年精读 12 本经典，仿照苏轼 "手抄典籍" 的方式，开展线上书法抄书打卡，累计参与者已达数万人。这种将传统治学方法与现代学习社群结合的模式，让 "发愤识遍天下字" 不再是苦行，而是充满仪式感的精神修炼。
（二）从 "独善其身" 到 "兼济天下" 的责任拓展
受苏洵 "厚于为人" 思想启发，苏氏家族在海外成立 "东坡教育基金"，专门资助偏远地区儿童读书，规定受助者需每年参与 "典籍传薪" 志愿活动，将读书所得回馈社会。成都 "苏氏公益书房" 则效仿苏轼创办的 "东坡学堂"，开设免费国学课程，同时组织 "诗书扶贫" 项目，让城市儿童与乡村孩子共读《论语》《史记》，在典籍中培育同理心。这种 "读书 — 修身 — 济世" 的闭环，正是苏氏家训在当代的创造性转化。
（三）从 "家族私学" 到 "文化共享" 的传播创新
面对 Z 世代的认知习惯，三苏祠推出 "AR 东坡劝学" 互动体验，通过扫描古籍二维码，可观看苏轼与虚拟弟子论学的动画场景；《苏氏家训》被改编成系列微短剧，在 B 站播出时，"发愤识遍天下字" 的弹幕刷屏，00 后用户留言 "原来古人读书这么燃"。这种年轻化表达，让千年家训不再是泛黄的条文，而是成为引***感共鸣的文化符号。
四、《苏氏家训》全文：穿越千年的求知指南
一、修身篇
晨诵午思暮省
辰初（7-9 点）必诵经典，先读《论语》一章，次背唐诗二首，声音需清亮，不得慵懒
午初（11-13 点）静坐思过，取《近思录》选段对照今日言行，记 "有得" 与 "有失" 各一条
酉初（17-19 点）整理笔记，读书心得必分 "义理"" 考据 ""辞章" 三类，严禁空泛议论
薄己厚人之道
衣取蔽体，食取果腹，器物不可求华美，所得俸禄十分之三需周济亲友、资助学子
见人有难，必倾力相助，遇争执先自省 "读书多年，可曾学得容人雅量？"
二、齐家篇
耕读传家之规
家中必设 "藏书楼" 与 "笔耕园"，藏书按经史子集分类，耕园需种植梅、竹、松 "岁寒三友"
子弟年满八岁，始读《三字经》《百家姓》；十二岁习《史记》列传，每读一篇需讲述大意
新妇入门，需呈 "读书札记" 为贽见礼，能通《诗经》者优先
家庭讲习之制
每月初一为 "论学日"，全家围坐，长辈命题如 "苏轼《赤壁赋》中的变与不变"，诸子各抒己见
遇科举之年，父兄需为应考子弟讲解 "策论写作法"，以苏洵《权书》、苏轼《进策》为范本
三、处世篇
读书以致用
为官者必守 "三戒"：戒贪墨（仿苏轼任杭州知州时疏浚西湖之廉）、戒苛政（效苏辙劝课农桑之仁）、戒虚言（法苏洵《辨奸论》之明）
为学者需行 "三事"：开办学堂以教乡邻、校勘典籍以传后世、著书立说以明大道
以书礼待人
见长者必执弟子礼，赠书需亲题扉页，如 "某年月日，后学某某敬赠"
与人交游，必谈诗书，禁言市井八卦，遇文盲者亦需耐心讲解《孝经》要义
四、劝学篇
读书三要诀
一要 "求甚解"：遇典故不明，必查《说文解字》《太平御览》，不得囫囵吞枣
二要 "贵有疑"：读古人书需批注 "此处可商" 之处，如苏轼评《尚书》"尧幽囚，舜野死" 之辨
三要 "重践行"：读《孟子》需行仁政，读《墨子》需守节用，所学必见于日用
戒绝三陋习
戒 "玩物丧志"：禁沉迷博弈、声乐，违者罚抄《颜氏家训》全篇
戒 "恃才傲物"：有才学而无德行，比之 "金玉其外，败絮其中"，不得入族谱
戒 "半途而废"：读书未满百卷而辍学者，需在祖先牌位前跪诵《劝学》直至破晓
五、在经典与时代之间：重读苏氏家训的现代性启示
从苏洵的油灯到今日的电子书，从眉山的私塾到全球的云端课堂，苏氏家训的永恒价值在于它打通了 "读书" 与 "做人" 的任督二脉 —— 真正的劝学，从来不是培养两脚书橱，而是塑造 "腹有诗书气自华" 的完整人格；真正的传承，也不是复刻古人的生活方式，而是让 "发愤识遍天下字" 的求知精神、"立志读尽人间书" 的广阔胸怀，在数字时代找到新的落点。
在这个 "知识焦虑" 与 "信息碎片化" 并存的时代，苏氏家训提醒我们：当我们在手机上滑动屏幕时，是否还能记得典籍中 "一屋不扫何以扫天下" 的庄重？当我们为考试分数斤斤计较时，是否还能领悟 "读书正业" 背后的家国情怀？正如苏轼在《和董传留别》中所言："粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。" 这种由内而外的精神光芒，才是苏氏家族留给后世最珍贵的遗产 —— 它让我们相信，无论时代如何变迁，对知识的敬畏、对真理的追求、对他人的担当，永远是照亮人生的灯火。
当眉山的银杏叶再次飘落，三苏祠的晨读声依然清亮。这穿越千年的劝学精神，终将在一代又一代人的践行中，成为中华文明最坚韧的文化基因，正如苏氏家训所期许的那样："发愤者，无问西东；读书者，自成天地。"
