唐元和年间，河东节度使柳公绰的府邸内，深夜仍灯火通明。年少的柳公权因临摹书法时字迹潦草，被兄长柳公绰唤至堂前。柳公绰手持其字幅，厉声曰：“吾家以学立身，以廉传世，汝字不敬，实乃心不诚也！” 言罢，令其重写百遍，直至破晓。这则 “家法严肃” 的典故，正是河东柳氏 “立身以学，清廉自守” 家训的生动注脚。作为魏晋至隋唐的名门望族，河东柳氏以柳公绰、柳宗元、柳公权等贤才辈出著称，其《柳氏家训》中 “博学慎思”“廉不言贫” 的训诫，穿越千年，为当代家庭教育的 “育才” 与社会治理的 “养廉” 提供了深刻镜鉴。
柳氏家训：立身以学，清廉自守 —— 河东柳氏的教育传承与廉政实践
一、柳公绰事迹与柳氏家训的精神基因
（一）“家法严肃” 的治家典范
柳公绰的 “严”，绝非苛责，而是以规矩育品格。《旧唐书・柳公绰传》记载，其家中 “童仆有过，不叱骂，令读《孝经》一遍，再犯则罚洒扫三日”。他认为 “罚其形不如正其心”，这种 “以学正心” 的治家理念，成为柳氏家训的核心。
任京兆尹时，柳公绰将 “家法” 带入官场。下属有官吏因收受贿赂被查，他不急于定罪，而是令其 “归家读《柳氏家训・清廉篇》三日，再自陈过失”。该官吏读后泣曰：“公家训‘一文赃银，十年清名尽毁’，某今日方知罪孽！” 柳公绰借此告诫属吏：“为官如治家，心不正则行不端，学不深则识不明。”
更难得的是，柳公绰 “严人先严己”。他任河东节度使时，俸禄之外 “不取一毫”，家人衣食 “与百姓同标准”。一次，其子柳仲郢想买蜀地锦缎为母做衣，柳公绰斥曰：“汝母衣布帛三十年，未尝言苦，汝欲以华服陷亲于不德乎？” 最终以粗布代之。这种 “以身作则” 的坚守，让 “清廉” 二字不是口号，而是日常实践。
（二）“博学慎思” 的家训雏形
柳公绰的治家实践，经其弟柳宗元、子柳仲郢整理，形成《柳氏家训》初稿。柳宗元在《与侄柳恪书》中写道：“吾家自先祖以来，以‘学’与‘廉’为二柱。学则不惑，廉则不辱。” 他虽贬谪永州，仍寄书家中 “训子弟以《六经》为基，以史为鉴，每日需记‘三思录’：思所学是否有得，思所言是否合礼，思所行是否无愧。”
唐代柳公权不仅以书法名世，更以 “博学” 传承家训。他 “每日临摹《兰亭序》后，必读《史记・循吏列传》一篇”，在《临池记》中强调：“学书如学为人，笔正则心正，墨匀则德匀。” 宋代柳开延续家风，在家族中设 “读书堂”，规定 “子弟十三岁前需通《论语》《孟子》，十五岁前需论史一篇，不通者不得参与家宴”，使柳氏家训从 “治家规范” 升级为 “育才体系”。
二、立身以学与清廉自守：柳氏家训的双轨传承
（一）“立身以学”：教育传承的核心密码
柳氏家训视 “学” 为立身之本，且 “学” 不止于读书，更重 “慎思” 与 “践行”。《柳氏家训・治学篇》规定：“读书需三问：为何读？读何用？如何行？”
柳仲郢践行 “学用结合” 的典范。他研读《汉书・食货志》后，在地方推行 “均田法”，使辖地 “贫者有田，富者不贪”；读《齐民要术》后，教百姓改进农具，粮食增产三成。他在《训子书》中写道：“书是前人经验，不用则如敝履，用之则如良医。”
柳氏教育特别反对 “死读书”。柳宗元贬谪期间，寄给子侄的书信中多 “论史而及今”，如评《左传》“郑子产不毁乡校” 时，告诫 “治民如治学，需听不同声，慎思而后断”。这种 “经世致用” 的学风，让柳氏子弟 “学而不迂，思而不惑”，从魏晋至明清，河东柳氏出仕者三百余人，多以 “有学有识” 著称。
（二）“清廉自守”：廉政实践的家族底色
柳氏家训将 “清廉” 与 “学” 深度绑定：“学深则见义明，见义明则不贪。”《柳氏家训・清廉篇》明确：“居官者，月俸外得一文，需书于‘过录簿’，年终祭祖时自陈其过。”
柳公权任太子少师时，有地方官献砚台曰 “此砚石发墨，值千金”，他笑曰：“吾有笔如刀，墨如漆，何需千金砚？” 拒不接受。他解释：“学书者知‘心正笔正’，为官者当知‘心清则政清’，外物何足惜？”
明代柳遇春任御史，巡按江南时，拒绝所有 “接风宴”，自带干粮办公。下属劝其 “不近人情”，他答：“吾家《家训》言‘公堂之上，一杯酒即是一枷锁’，某不敢违祖训。” 他弹劾贪官时，必引经据典，“以史为鉴，以理服人”，时人赞 “柳御史之言，如利刃剖脓，又如良药医疾”，这正是 “博学” 支撑 “清廉” 的生动体现。
三、《柳氏家训》及注解
《柳氏家训》（节选自唐代柳公绰、柳宗元合编本）
治学篇：每日寅时起，读经一卷，史书一篇，不得间断。读书需圈点批注，每句问 “为何如此”，每段思 “如何应用”。不学浮华之文，不读怪诞之书。十五岁前不通《六经》大意者，罚抄家训百遍。
清廉篇：俸禄之外，一文不取，一物不受。家有储粮，仅够三月，多余者济贫。居官者，门庭若市则需自省，馈赠盈室则需自警。子孙若贪腐，死后不得入祖祠。
治家篇：家长需率先垂范，黎明即起，督子弟读书；入夜则查 “日课簿”，问其所学所行。饮食不尚奢华，衣物只求蔽体，嫁娶不逾百金之费。兄弟析产，需让老者、贫者，不可争毫厘。
处世篇：与人交，需观其行，而非听其言；与友论，需据其理，而非徇其情。见人善则思齐，见人恶则内省。言不妄发，行不妄动，事不妄为。
为官篇：上任先查地方疾苦，离任需留 “清白册”：一录兴修水利多少，二记减免赋税几何，三书***冤案几件。若三者皆无，虽无过亦为失职。
注解
治学篇：核心是 “学思用结合”。柳公绰 “令子弟读经后自陈所得”，启示现代教育：学习不应止于 “记住”，而要 “理解” 与 “应用”。如学生读书后写 “实践日记”，职场人学技能后做 “应用计划”，皆是 “博学慎思” 的当代转化。
清廉篇：强调 “防微杜渐”。“一文不取” 看似严苛，实则是守住 “初心” 的防线。对现代人而言，职场中拒绝 “小恩小惠”，生活中拒绝 “不义之财”，如不收受客户超标礼品、不侵占集体利益，正是对 “清廉自守” 的践行。
治家篇：主张 “家长示范 + 制度约束”。柳公绰 “黎明督学” 体现 “率先垂范”，“查日课簿” 体现 “过程管理”。现代家庭可借鉴：父母放下手机陪孩子读书，全家制定 “家庭公约”（如消费不攀比、作息有规律），让家风在共同遵守中养成。
处世篇：倡导 “理***往”。“观其行而非听其言”，在今天仍具价值：交友看人品而非背景，合作看诚信而非利益。职场中 “据理力争而非意气用事”，生活中 “见贤思齐而非嫉妒诋毁”，皆是 “处世” 智慧的延续。
为官篇：定义 “政绩” 的核心是 “为民”。“清白册” 三事（水利、赋税、冤案），直指民生根本。现代公职人员可借鉴：以 “群众满意度” 代替 “数据好看”，以 “解决问题” 代替 “表面文章”，如基层干部多跑田间地头，少坐办公室，正是 “为官” 初心的体现。
四、结语：跨越千年的家风回响
站在河东柳氏故里的 “清风堂” 前，“立身以学，莫忘三日三思；清廉自守，当惜一寸寸心” 的楹联，仍在提醒世人：好的家风，是教育的 “根”，是廉政的 “源”。柳公绰与后世族人用一生证明：“学” 不是为了功名，而是为了明辨是非、守住底线；“廉” 不是为了标榜，而是为了内心安宁、家族长久。
在 “教育内卷” 与 “反腐深化” 的今天，柳氏家训的启示愈发珍贵。当我们焦虑于孩子的成绩却忽视 “品格教育” 时，“博学慎思” 提醒我们：让孩子学会 “思考” 比 “记住知识” 更重要；当我们感叹 “诱惑太多” 时，“清廉自守” 告诉我们：守住 “第一次” 的底线，才能守住一生的安宁。正如柳公绰所言：“学如逆水行舟，不进则退；廉如平地走路，一滑则倾。”
从柳公绰的 “家法严肃” 到现代家庭的 “亲子共读”，从柳公权的 “心正笔正” 到当代职场的 “廉洁承诺”，柳氏家训的精神从未远去。当我们在灯下陪孩子读一本好书，在岗位上拒绝一次不当利益，在生活中坚守一份原则，我们都在续写着 “立身以学，清廉自守” 的当代篇章。因为无论时代如何变迁，“以学养德，以廉立身” 的智慧，永远是支撑人生与社会的坚实根基。
