东汉建武二十五年，伏波将军马援在征讨五溪蛮的前线病重。弥留之际，他望着帐中仅有的粗布被褥和半袋糙米，对身边将士说：“吾家世代以勤俭立身，今虽征战，不可忘本。一粥一饭，当念物力；一枪一矛，当思国恩。” 这位留下 “马革裹尸” 壮志的名将，生前常以 “方今匈奴、乌桓尚扰北边，欲自请击之，男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳” 明志，更以 “勤则不匮，俭则不贪” 治家。扶风马氏以其为宗，形成 “一粥一饭，当思来处；一丝一缕，恒念物力” 的家训传统，在千百年的传承中，将节俭与报国熔铸为家族基因，为当代社会破解 “物质过剩” 与 “精神空虚” 的困局提供了珍贵镜鉴。
马氏家训：一粥一饭，当思来处 —— 扶风马氏的节俭家风与现代启示
一、马援事迹与马氏家训的精神根基
（一）“勤俭立身” 的将门典范
马援的节俭，始终与报国情怀紧密相连。《后汉书・马援传》记载，他任伏波将军时，“身衣羊裘，食无兼味，所将兵卒皆效其俭”。一次出征前，光武帝赐他金银锦绣，他尽数分予麾下将士，曰：“将士在前线浴血，吾安敢独享？” 其家仆曾建议 “增置田宅，为子孙计”，他怒斥：“汝知匈奴未灭，何以家为？良田百顷，不如甲士三千。”
更动人的是，马援将节俭内化为教育子女的核心。他在《诫兄子严敦书》中写道：“汝曹知吾恶奢尚俭，故衣帛不过素色，食粟不过一釜。汝等若学浮华，吾虽死，魂不佑也。” 长子马廖谨遵父训，任卫尉时 “居官清廉，家无余财”，妻子亲自纺布，“衣不曳地，食不重肉”。汉章帝见其家宅简陋，欲为修缮，马廖婉拒：“臣父训‘居不求安，食不求饱’，臣敢违之？” 这种 “以俭养志，以志报国” 的家风，成为马氏家训的精神原点。
（二）“思来处” 的家训雏形
马援的言行经其子侄整理，形成《马氏家训》初稿。马廖在《与子侄书》中提炼父训核心：“所谓‘思来处’，一思物力之艰，二思先祖之德，三思国家之恩。” 东汉末年，马援后裔马腾在凉州传承家风，规定 “家族宴饮不得过五菜，嫁娶不得用彩绸”，并在祠堂立碑：“一粥一饭，当思农夫之苦；一枪一矛，当念士卒之劳。”
唐代马燧延续 “俭而报国” 的传统。他任河东节度使时，“将俸禄之半用于军饷，家中共用一灯，子弟夜读轮流就光”。在《训子录》中，他将 “思来处” 细化为 “三问”：“食时问：此米何人所种？衣时问：此布何人所织？用时问：此物何人所造？” 宋代马知节官至枢密使，仍 “每日晨炊仅够全家果腹，剩余米粒必晒干收藏”，其《居家杂录》记载的 “惜物十则”，使马氏家训从 “将门规范” 发展为兼具生活智慧与家国情怀的教化体系。
二、惜物与报国：马氏家训的双轨实践
（一）“一粥一饭，当思来处”：节俭家风的生活实践
马氏家训的 “俭”，绝非吝啬，而是对 “来处” 的敬畏。《马氏家训・惜物篇》规定：“粟米落地必拾起，布帛有破必缝补，器物有损必修补，不可轻弃一物。”
马援后裔马隆的 “惜物” 故事传为佳话。他任武威太守时，见属下浪费粮食，便 “于衙署设‘观农台’，令其每日观农夫耕作，亲尝稻粟未熟之味”。有小吏弃掉破靴，马隆拾而补之，曰：“此靴曾伴汝行军百里，何忍弃之？” 小吏愧悔不已，终成 “惜物楷模”。
马氏节俭更重 “适度”。明代马自强任内阁辅臣时，反对 “为俭而俭” 的极端行为，在《家范》中写道：“惜物非不用，乃用之有度。如饮食足以充饥，不追求珍馐；衣物足以蔽体，不追求华服。” 他家中 “旧物传三代”：祖父用过的锄具、父亲穿过的布衣，皆作为 “思来处” 的教具，让子弟直观感受 “物力之艰”。
（二）“马革裹尸”：报国精神的家族传承
马氏家训将 “惜物” 与 “报国” 相贯通：“不爱物者，必不爱人；不爱人者，何谈爱国？” 《马氏家训・报国篇》明确：“凡马氏子孙，成年后需明二事：一为农桑知物力，二为家国知责任。”
马援 “马革裹尸” 的壮志，成为后世子孙的精神坐标。西晋马隆 “闻边事则请行”，出征时 “身背父传旧剑，自带干粮，不扰地方”；唐代马璘 “安史之乱” 中屡立战功，收复长安后 “不取宫中一物，唯收图籍以献朝廷”；清代马如龙参与平定云南叛乱，“将赏赐全部分给伤兵，曰‘功在士卒，吾何敢独得’”。
这种 “报国” 并非仅指征战，更含 “尽责” 之意。宋代马光祖任临安知府时，“见西湖淤塞，亲自率民疏浚，不取官银，以己俸补之”，曰：“食朝廷俸禄，当为朝廷分忧，此亦‘报国’也。” 这让马氏家训的 “报国” 内涵从 “沙场征战” 拓展为 “各尽其责”，更具普适性。
三、《马氏家训》及注解
《马氏家训》（节选自宋代马知节编订本）
惜物篇：粟米不抛，布帛不毁，器物不残。饮食定量，不贪滋味；衣物合身，不尚华美。见弃物需思：此物若在贫者之手，能否有用？见浪费需警：此财若在国家之急，能否救难？
报国篇：男儿当有 “马革裹尸” 之志，女子当有 “助夫励子” 之心。居官者，勤政爱民即报国；为民者，守分尽力即报国。勿以善小而不为，勿以国远而忘之。
治家篇：黎明即起，洒扫庭院，子弟需随家长耕作或纺织，知 “一粥一饭” 之来源。每月朔日，全家共议 “节用之法”：柴米油盐需记账，多余之物需济贫。嫁娶用度，不得过百钱；宴客菜肴，不得过三碟。
训子篇：童蒙时，教以 “拾穗”“纺线”，知物力之艰；稍长，教以 “读史”“论兵”，知家国之重。不许戏耍粮食，不许轻慢工匠，不许议论国事而不践行。
处世篇：与人交，当惜其情；与物处，当惜其用。见人浪费，婉言劝之；见人急难，量力助之。不贪意外之财，不羡他人之富，安贫乐道，方为马氏子孙。
注解
惜物篇：核心是 “知来处，明所用”。马援 “分赐金银”、马隆 “修补旧靴”，皆体现对物力的敬畏。现代启示：践行 “光盘行动”，拒绝 “过度包装”，参与 “旧物改造”，如将旧衣物捐赠、剩菜合理利用，从生活细节中培养 “惜物” 意识，对抗 “消费主义” 的浪费陋习。
报国篇：强调 “尽责即报国”。马援 “马革裹尸”、马光祖 “疏浚西湖”，展现不同形式的担当。当代实践：公务员勤政廉洁、教师教书育人、工人精益求精，皆是 “报国”；普通人遵守法规、参与公益，亦是 “尽分”，正如 “国家兴亡，匹夫有责” 的现代诠释。
治家篇：主张 “实践育俭”。“耕作纺织”“记账济贫”，将节俭化为日常行动。现代家庭可借鉴：亲子共同参与家务，记录家庭开支，设立 “公益基金”，让孩子在劳动中理解 “来处不易”，在分享中体会 “施比受有福”。
训子篇：突出 “体验式教育”。“拾穗纺线”“读史论兵”，将抽象道理化为具体实践。对现代教育的启示：带孩子参与农耕体验、参观工厂车间，使其直观感受 “食物来自田野，物品来自劳作”；通过红色教育、历史故事，培养家国情怀，避免 “空谈爱国”。
处世篇：倡导 “惜情惜物” 的生活态度。“婉劝浪费”“量力助人”，体现对他人与社会的责任。当代意义：在社交中珍惜真诚关系，在消费中坚持理性适度，如 “按需购买”“二手循环”，既减少浪费，也涵养简约生活美学。
四、结语：穿越千年的节俭之光
站在扶风马氏故里的 “惜物堂” 前，那方刻着 “一粥一饭，当思来处” 的石碑，历经风雨仍字字清晰。马援与后世族人用实践证明：节俭不是贫穷的无奈，而是富裕的智慧；报国不是英雄的专属，而是每个人的本分。从 “马革裹尸” 的壮志到 “拾穗纺线” 的日常，马氏家训构建了 “惜物 — 惜人 — 惜国” 的逻辑链条，揭示出 “小节俭藏大文明” 的深刻道理。
在物质丰裕的今天，马氏家训的启示愈发珍贵。当我们为 “外卖剩一半”“衣服穿一次就扔” 而习以为常时，“思来处” 提醒我们：每个馒头凝结着农夫的汗水，每件衣物饱含着工匠的辛劳；当我们抱怨 “国家与我无关” 时，“尽责即报国” 告诉我们：平凡岗位的坚守，就是对时代的担当。正如马援所言：“俭则久，久则安，安则国兴。”
从马援帐中的半袋糙米到现代餐桌的 “光盘”，从马廖妻子的纺车到当代的 “低碳生活”，马氏家训的精神从未褪色。当我们拾起桌上的一粒米，当我们珍惜身边的一件物，当我们在岗位上多尽一份力，我们都在续写 “一粥一饭，当思来处” 的当代故事。因为无论时代如何变迁，对 “来处” 的敬畏、对 “责任” 的坚守，永远是文明延续的根基。
