唐代麟德年间，郓州寿张县（今属山东）的张氏大宅内，一场特殊的 “家庭会议” 正在举行。族长张公艺端坐堂中，面对百余名族人，缓缓展开一幅写满 “忍” 字的帛书。这一年，张氏已 “九世同堂”，合家九百余人，却 “上下和睦，无一言之争”，连唐太宗李世民都慕名来访，问其治家之道。张公艺不语，仅献上《百忍歌》，歌曰：“忍是大人之气量，忍是君子之根本…… 能忍贫亦乐，能忍寿亦永。” 作为清河张氏的精神领袖，张公艺以 “百忍” 治家，开创了 “家和万事兴” 的家族传统。《张氏宗谱》中 “忍为贵，和为宝” 的训言，穿越千年，为当代家庭破解 “矛盾频发”“亲情疏离” 的困局，提供了温暖而实用的智慧。
张氏家训：百忍成金，家和万事兴 —— 清河张氏的处世智慧与现代家庭建设
一、张公艺事迹与张氏家训的精神根基
（一）“百忍成金” 的治家典范
张公艺的 “忍”，绝非无原则的退让，而是 “以忍化怨，以理服人” 的处世智慧。《旧唐书・孝友传》记载，他主持家政时，“设‘和堂’，凡有纠纷，族人皆聚于此，各述其理，公艺以‘忍’字劝之，无不释然”。一次，婆媳因琐事争执，张公艺不罚不责，仅令二人共抄《百忍歌》，曰：“忍非窝囊，是换位思考；争非勇敢，是自毁家宅。” 婆媳读罢，各自反省，终成 “相敬如宾” 的典范。
这种 “忍” 更体现在对家族成员的包容。张氏族人中有嗜酒者，张公艺不斥其过，反而 “为其设‘戒酒期’，每日以《酒戒歌》相劝”；有懒惰者，他不罚其劳，而是 “令其看管粮仓，观农夫劳作之苦”。他在《治家要略》中写道：“忍不是忍气吞声，是看透‘争执无益’；和不是一团和气，是明白‘家和力聚’。” 李世民观其家后叹曰：“天下之本在国，国之本在家，若家家如张氏，天下何愁不治？”
（二）“家和万事兴” 的家训雏形
张公艺的 “百忍” 之道，经其子张希达、孙张守素整理，形成《张氏家训》的核心框架。张希达在《续百忍歌》中强调：“忍字不难，难在明理；和字不易，易在同心。” 他将 “忍” 细化为 “六忍”：“父子忍则慈孝，兄弟忍则友恭，夫妇忍则和谐，婆媳忍则敬爱，宗族忍则凝聚，邻里忍则安宁。”
北宋时期，张公艺后裔张知白将 “忍” 与 “和” 融入官场实践。他任宰相时，“与同僚议事，虽意见相左，必耐心倾听，曰‘忍一时之言，成百世之利’”，其 “不争而和” 的作风，被写入《张氏家范》。清代张廷玉在《澄怀园语》中记载家族往事：“先父（张英）在桐城，与邻居争地，先父退三尺，邻人感之，亦退三尺，成‘六尺巷’，此即‘忍成和’之验也。” 这则 “六尺巷” 的典故，让张氏家训从 “治家之术” 升华为 “处世之道”，印证了 “百忍成金，家和万事兴” 的永恒价值。
二、百忍与家和：张氏家训的实践智慧
（一）“百忍成金”：化解矛盾的处世哲学
张氏家训的 “忍”，是 “有智慧的包容”，而非 “无底线的妥协”。《张氏家训・忍戒篇》规定：“忍有三境：一曰‘容言’，闻逆耳之言不怒；二曰‘容过’，见他人之错不责；三曰‘容短’，知亲友之缺不讥。然忍非纵容，有错则谏，谏则委婉，使人心服。”
张公艺的 “忍术” 颇具操作性。他在家中设 “语过簿”，“族人有失言者，自记其上，每月初一当众宣读，以儆效尤，却不追其责”。这种 “自我反省” 式的忍让，比指责更有力量。明代张四维借鉴此法，在家族中设 “和解日”：“每月十五，合家围坐，各述对他人的不满，对方需耐心听完，再作解释，不许中途辩驳。” 他在《家训补》中写道：“矛盾如绳结，硬扯则断，轻解则开，忍便是解结的手。”
清代张英 “六尺巷” 的故事更是 “忍成和谐” 的典范。当家人与邻居争地时，他回信曰：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。” 这种 “让利不争” 的智慧，让矛盾化为佳话，也印证了张氏家训 “忍一寸，得一尺” 的深刻哲理。
（二）“家和万事兴”：家庭建设的核心密码
张氏家训的 “和”，是 “忍” 的自然结果，更是 “兴家” 的根基。《张氏家训・家和篇》强调：“家之和，始于互忍，归于互爱。父子和则家道昌，夫妇和则家业旺，兄弟和则家运久。”
张公艺的 “家和” 实践细致入微。他规定 “全家共灶，饮食不分贵贱”，“子弟轮流执勤，上至老人衣食，下至幼童教育，皆有专人负责”。每逢节庆，“合家同饮‘和酒’，长幼互敬，各述感恩之言”。这种 “制度化的温情”，让 “和” 不再是口号，而是可操作的日常。
后世张氏族人将 “家和” 扩展至家族发展。明代张瀚任吏部尚书时，“将俸禄的一半用于家族公益，建‘义仓’‘义学’，曰‘家不和，虽富必败；族不和，虽盛必衰’”。他在《松窗梦语》中记录：“吾家子弟，无论务农、经商、为官，必以‘和’字为先，与妻和、与子和、与族和，事未有不成者。” 这种 “以和兴业” 的理念，使清河张氏从唐代至明清，始终保持 “望族” 地位，印证了 “家和万事兴” 的真理。
三、《张氏家训》及注解
《张氏家训》（节选自清代张廷玉编订本）
忍戒篇：忍之一字，众妙之门。言不可轻发，发则伤人；怒不可妄动，动则害己。父子不忍则失慈孝，夫妇不忍则失恩爱，兄弟不忍则失友恭。忍非懦弱，是容人之量；忍非退缩，是化祸之智。每日三省：今日有不忍之事乎？有不忍之言乎？
家和篇：家以和为贵，不和则家散。晨省问安，晚归集谈，有事共商，有难共担。饮食同味，不搞特殊；财物共用，不分彼此。婆媳相敬，如母女；姑嫂相爱，如姐妹。怨言不积，怒气不藏，家和则福自生。
处世篇：与邻相处，亦需忍和。小事不争，大事共商，借物必还，有求必应。见人有过，婉言劝之；见人有怨，耐心解之。宁退三尺地，不失一份和；宁吃三分亏，不伤一份情。
教子篇：童蒙始教，先明 “忍” 字。令其观《百忍图》，诵《百忍歌》，知 “忍能避祸，和能聚福”。与同伴争，教其退让；对尊长傲，教其恭敬。非原则事，宁忍勿争；原则之事，理直气和。
传承篇：吾族以 “忍”“和” 传家，非教子孙窝囊，乃教子孙智慧。百忍非一日之功，家和非一人之力。世易时移，“忍” 可化为理解，“和” 可化为包容，然 “家和万事兴” 之理不变。守此训者，家必昌；违此训者，家必败。
注解
忍戒篇：核心是 “有智慧的忍让”。张公艺 “语过簿”、张英 “六尺巷”，启示现代家庭：“忍” 不是忍气吞声，而是情绪管理（如争吵时先冷静）、换位思考（如理解对方立场），避免 “话赶话” 激化矛盾。夫妻争执、婆媳摩擦时，“忍一时” 往往能避免 “悔一世”。
家和篇：强调 “制度化的和睦”。张公艺 “共灶”“和酒”，对应现代家庭：可建立 “家庭会议” 制度（每周沟通一次）、“感恩仪式”（如睡前分享一件温暖事），让 “和” 成为习惯。尤其在 “二孩家庭” 中，公平对待、共同参与家务，能减少手足之争。
处世篇：主张 “由家及邻的和谐”。张氏与邻和睦的传统，在今天的实践是：尊重邻居生活习惯（如不大声喧哗）、主动互助（如代收快递），借鉴 “六尺巷” 精神，邻里纠纷时 “让一步海阔天空”，构建温暖社区。
教子篇：聚焦 “忍和教育从小抓起”。张公艺教子弟观《百忍图》，启示现代家长：通过绘本、故事教孩子 “延迟满足”（如排队等待）、“体谅他人”（如分享玩具），避免溺爱导致的 “唯我独尊”，培养同理心。
传承篇：点明 “忍和精神的现代转化”。从张公艺的 “百忍” 到当代的 “包容”，本质都是 “以柔克刚” 的智慧。现代家庭中，“忍” 可化为 “非暴力沟通”，“和” 可化为 “家庭共同价值观”，如 “有事好商量”“互相尊重”，让传统智慧焕发新生。
四、结语：穿越千年的家和之光
站在清河张氏故里的 “百忍堂” 前，那方刻着 “百忍成金，家和万事兴” 的石碑，历经风雨仍温润如玉。从张公艺的 “九世同堂” 到张英的 “六尺巷”，从 “忍戒” 的处世哲学到 “家和” 的兴家密码，张氏家训构建了 “个人忍让 — 家庭和睦 — 家族兴旺” 的逻辑链条，揭示出 “家庭和谐是幸福的源头，包容忍让是和谐的基石” 的朴素真理。
在 “快节奏、高压力” 的现代社会，这种智慧愈发珍贵。当我们为 “鸡毛蒜皮” 的小事与家人争执时，“忍戒篇” 提醒我们：言语如刀，伤人难补；当我们感叹 “年味变淡、亲情变远” 时，“家和篇” 告诉我们：和睦需要经营，如定期团聚、耐心倾听；当我们抱怨 “邻里冷漠” 时，“处世篇” 启示我们：一句问候、一次退让，便能重建信任。
从唐代的张氏大宅到今天的现代公寓，从《百忍歌》的帛书到家庭的 “和解公约”，“百忍成金，家和万事兴” 的精神始终在场。当我们在争吵时先闭嘴，在分歧时肯让步，在忙碌时记得陪伴，我们都在续写张氏家训的当代篇章。因为无论时代如何变迁，“以忍化怨，以和聚心” 的智慧，永远是家庭幸福的保鲜剂，也是社会和谐的稳定器。
