南宋淳熙年间，常州府的尤氏书斋内，诗人尤袤正与族人共赏新得的古籍。这位与陆游、杨万里、范成大并称 “南宋四大家” 的文人，藏书达三万余卷，却对子弟说：“吾家藏书虽丰，不及‘孝悌’二字珍贵。书可焚，而伦理不可灭；业可败，而和睦不可失。” 作为吴兴尤氏的杰出代表，尤袤以 “诗文传家，孝悌立身” 闻名，其 “与兄尤概同居四十载，未尝有一言之争” 的事迹，为家族奠定了 “孝悌为本，和睦为基” 的家训根基。《尤氏家乘》中 “兄弟相扶，宗族相恤，居家以和，处世以礼” 的训诫，穿越八百年风雨，为当代社会 “家庭和谐” 与 “社区凝聚” 提供了温暖的文化滋养。
尤氏家训：孝悌为本，和睦为基 —— 吴兴尤氏的伦理准则与家族凝聚力
一、尤袤事迹与尤氏家训的伦理根基
（一）“孝悌为本” 的家族典范
尤袤的 “孝悌”，并非刻意作秀，而是融入日常的自然流露。《宋史・尤袤传》记载，他年少时 “父病，衣不解带侍疾三年，汤药必亲尝”，考取功名后，“迎母于官署，虽政务繁冗，每日必率妻儿问安”。其兄尤概早逝，尤袤 “抚孤侄如己子，教养成才，分家产时尽予侄辈”，时人赞 “尤公之德，如春风拂物，润物无声”。
这种孝悌之心，更体现在家族危机的担当。南宋末年战乱，尤袤率族人南渡，“遇饥荒，将仅存粮米分与老弱，自己与子弟采野菜充饥”，他对族人说：“吾辈同居一宗，当如手足，断无独存之理。” 尤袤在《家训初稿》中写道：“孝者，天之经也；悌者，地之义也。无孝则家离，无悌则族散。” 他的诗集《梁溪集》中，多首诗篇咏叹亲情，如 “兄锄弟耘田亩近，母缝子读灯火亲”，字里行间皆是家族温情。
（二）“和睦为基” 的家训雏形
尤袤的言行经其子尤棐、孙尤焴整理，形成《尤氏家训》体系。尤棐在《续家训》中强调：“所谓‘和睦’，非一团和气，乃‘有错则谏，有难则助’。” 他任建康通判时，“族人争产，不诉官而请其调解，尤棐召至祠堂，诵尤袤‘兄弟同根’之诗，二人愧悔罢争”。
元代尤存延续 “睦族” 传统，在吴兴设立 “尤氏义庄”，规定 “族中贫者月给米，老者月给布，婚丧嫁娶皆有助金”，并建立 “族学”，“凡尤氏子弟，无论贫富，皆可入学”。明代尤瑛进一步完善家训，制定 “和睦十约”：“每日晨聚于祠堂，互通有无；每月朔望，共议族中事；每年冬至，合族宴饮，叙长幼之礼。” 清代尤侗在《尤氏家乘序》中总结：“吾家八百年来不散，赖此‘孝悌’二字；不散而兴，赖此‘和睦’二字。”
二、孝悌与和睦：尤氏家训的实践智慧
（一）“孝悌为本”：家族凝聚的精神纽带
尤氏家训的 “孝悌”，强调 “上行下效” 的示范力量。《尤氏家训・孝悌篇》规定：“家长需率先孝亲，子弟方能效之；兄长需友爱幼弟，幼弟方知敬长。”
明代尤时熙的 “孝悌教育” 颇具特色。他在家族中设 “讲孝堂”，“每月请老者讲先祖孝悌故事，令子弟轮流向父母兄长行礼拜谢”，有顽劣子弟不敬长辈，尤时熙 “令其抄写《尤袤孝亲诗》百遍，观《二十四孝图》自省”。这种 “浸润式” 教育，让孝悌成为尤氏子弟的本能。
尤氏的 “悌道” 更注重化解矛盾。清代尤兆麟制定 “兄弟争讼调解法”：“先由族中长者劝解，不听则罚抄家训，再不听则禁食一日，思己过。” 他在《睦族论》中写道：“兄弟之争，始于寸利，终于败家。若能念‘同母所生’四字，何争之有？” 这种 “防微杜渐” 的智慧，使吴兴尤氏 “八百年来无重大宗族纠纷”，成为江南望族的典范。
（二）“和睦为基”：从家族到社区的伦理辐射
尤氏家训的 “和睦”，不止于家族内部，更延伸至邻里乡党。《尤氏家训・睦邻篇》规定：“与邻相处，需如与族，有难同当，有喜同庆。族内和睦是‘小家’，乡邻和睦是‘大家’。”
尤袤后裔尤侗的 “乡邻互助” 故事传为佳话。他在康熙年间主持 “乡约”，“组织尤氏与周边百姓共修水利，共享农具”，遇灾年 “开义仓济邻，不辨亲疏”，曰：“吾家‘和睦’之训，岂限于一姓？” 清代尤维雄任湖州知府时，“仿家族‘义庄’设‘乡邻互助会’，春借种子，秋还新粮，使一郡之内‘邻里无争，守望相助’”。
这种 “由家及乡” 的伦理扩展，让尤氏家训超越家族范畴。正如《尤氏家训・外传》所言：“家是最小国，国是千万家。家族和睦，则乡邑和睦；乡邑和睦，则天下和睦。”
三、《尤氏家训》及注解
《尤氏家训》（节选自清代尤侗编订本）
孝亲篇：父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。父母有过，柔声谏之，不逆其意；父母年高，朝夕侍之，不使孤居。生则养其体，没则守其墓，祭则致其诚。不孝者，族不齿。
悌兄篇：兄长友，弟则恭；兄长有疾，弟侍之；兄长有难，弟助之。财产不争，过失相劝，贫富相济。兄弟同居，当思 “同气连枝”；分居异爨，不忘 “一脉相承”。不悌者，祭不与。
和睦篇：宗族相见，礼容为先；尊卑有序，长幼有伦。有争则让，有怨则解，有喜则贺，有丧则吊。岁时聚会，勿论贵贱；吉凶相助，勿分亲疏。不睦者，会不邀。
治家篇：居家以和为贵，饮食有节，言语有礼。夫妇相敬，如宾如友；妯娌相和，不争不妒。子弟自幼教以孝悌，童仆有过，训之而不辱。家无闲言，则福自生。
睦邻篇：邻里鸡犬相闻，当如亲戚。借物必还，有求必应；墙屋相邻，让地三尺；孩童相戏，勿责彼过。见邻之善则学，见邻之困则济。乡邻和睦，胜于千金。
注解
孝亲篇：核心是 “敬养结合”。尤袤侍父疾、迎母养，启示现代家庭：孝不仅是物质赡养（如定期探望、保障生活），更是精神陪伴（如耐心倾听、尊重意愿），避免 “空巢老人” 的孤独，反对 “厚葬薄养” 的虚伪。
悌兄篇：强调 “兄弟互助，守望相助”。尤袤抚孤侄、分家产，对应现代手足关系：成年后不分贫富（如帮助困境中的兄弟姐妹），尊重差异（如接纳不同生活选择），争吵时念及 “血脉亲情”，这是对抗 “原子化社会” 的情感纽带。
和睦篇：倡导 “宗族团结，贵贱平等”。尤氏 “岁时聚会”“吉凶相助”，在今天的启示是：家族可定期举办 “家庭日”，加强代际沟通；建立 “家族互助基金”，帮助有困难的成员，让 “家” 成为温暖的港湾。
治家篇：聚焦 “夫妻和谐，家风养成”。尤氏 “夫妇相敬”“教以孝悌”，提醒当代家庭：夫妻间 “尊重多于指责”，对子女 “身教重于言教”（如父母孝亲，子女自会效仿），避免 “家庭暴力”“代际隔阂”。
睦邻篇：主张 “由家及邻，守望相助”。尤侗办 “乡邻互助会”、尤维雄设 “借粮制”，启示现代社区：通过 “邻里节” 增进感情，建立 “互助群” 解决急难（如代收快递、照顾老人），重现 “远亲不如近邻” 的温情。
四、结语：穿越千年的伦理之光
站在吴兴尤氏宗祠，那副 “孝悌传家远，和睦继世长” 的楹联，仍在诉说着家族延续的密码。从尤袤的 “侍亲抚侄” 到尤侗的 “乡邻互助”，从 “孝悌为本” 的家庭伦理到 “和睦为基” 的社区实践，尤氏家训构建了 “个人 — 家庭 — 宗族 — 社会” 的和谐链条，揭示出 “伦理是凝聚的基石，和睦是幸福的源泉” 的深刻道理。
在 “家庭小型化”“邻里陌生化” 的今天，这种伦理愈发珍贵。当我们为 “空巢老人无人管” 而痛心时，“孝亲篇” 提醒我们：陪伴是最好的孝道；当我们感叹 “兄弟姐妹如陌路” 时，“悌兄篇” 告诉我们：血脉亲情需要主动维系；当我们抱怨 “邻里相见不相识” 时，“睦邻篇” 启示我们：一句问候、一次援手便能温暖人心。
从南宋的尤氏书斋到今天的现代家庭，从《尤氏家训》的竹简到社区的 “邻里公约”，“孝悌为本，和睦为基” 的精神始终在场。当我们为父母端上一杯热茶，当我们向兄弟姐妹伸出援手，当我们对邻居报以微笑时，我们都在续写尤氏家训的当代篇章。因为无论时代如何变迁，“爱亲、敬长、睦邻” 的伦理，永远是人性的底色与社会的粘合剂。
