元末明初的白驹场（今江苏大丰），一间茅屋内，施耐庵正奋笔疾书。案头堆着民间传说与江湖故事，他时而停笔叹息，时而击节长叹。这部后来定名《水浒传》的著作，字里行间满是 “济困扶危” 的呐喊 —— 林冲的隐忍、武松的侠义、宋江的 “聚义厅”，皆指向一个核心：对弱者的体恤，对正义的坚守。作为吴兴施氏后裔，施耐庵将家族 “忠孝节义，乐善好施” 的家训融入笔端，使其在文学世界里永生。吴兴施氏自唐代起便以 “义庄济贫”“急难相扶” 闻名，《施氏家乘》中 “见人饥寒如己饥寒，见人危难如己危难” 的训诫，穿越数百年，为当代慈善事业如何平衡 “初心” 与 “实效” 提供了深刻镜鉴。
施氏家训：忠孝节义，乐善好施 —— 吴兴施氏的慈善传统与社会责任感
一、施耐庵与施氏家训的精神根基
（一）“乐善好施” 的文学投射
施耐庵的慈善情怀，不仅见于《水浒传》的 “替天行道”，更体现在其生平实践。《施氏家乘》记载，他隐居期间 “设馆授徒，学费仅取米三升，贫者分文不取”，见邻村遭灾，“将书稿润笔费尽数购粮，分与灾民”。有弟子问他：“先生著书谈侠义，何不效宋江聚义？” 他答：“聚义需武力，施善凭初心。忠孝在身，节义在心，何必啸聚山林？”
这种 “润物无声” 的慈善，与《水浒传》的侠义精神一脉相承。书中 “鲁提辖拳打镇关西” 救金氏父女，“吴用智取生辰纲” 济贫弱，实则是施氏家训 “济困扶危” 的文学演绎。施耐庵在《水浒传》序中写道：“吾书所述，非仅江湖事，乃吾家‘见义必为’之训也。” 他晚年为家族修订家训时，特别增订 “慈善篇”：“施恩不必图报，济困不必声张，如春风化雨，润物无痕。”
（二）“忠孝节义” 的家训雏形
吴兴施氏的慈善传统，早于施耐庵数百年。唐代施肩吾任洪州刺史时，“见百姓遭蝗灾，捐俸设粥棚，自食粗粮三月”，其《劝善文》中 “官者，民之父母，见子饥寒而不救，何以为父母？” 的话，成为施氏家训的雏形。宋代施元之在吴兴设立 “施氏义庄”，规定 “族中贫者每月领米二石，寒者领布一匹，葬者领钱十贯”，并在庄规中写入 “忠孝为立世之本，慈善为处世之基”。
元代施惠延续家风，在《幽闺记》中借人物之口唱 “济人急难，胜似烧香”，其家族 “施氏义仓” 不仅济同族，更 “遇外乡灾民，一视同仁”。到施耐庵时，他将家族分散的慈善实践系统化，在《施氏家训》中明确 “忠孝节义” 为 “善” 之根基：“不忠则无国，不孝则无家，无国无家，何谈济人？无节无义，则善为伪善。” 这种 “以道义为内核” 的慈善观，使施氏家训超越单纯的物质救济，升华为兼具精神坚守与实践智慧的体系。
二、慈善与道义：施氏家训的实践路径
（一）“乐善好施”：从物质救济到精神赋能
施氏家训的 “善”，绝非简单的施舍，而是 “授人以鱼，更授人以渔”。《施氏家训・慈善篇》规定：“济贫者，先问其困由：缺食则予粮，缺技则教艺，缺志则劝学。不可仅施钱米，使其安于贫。”
明代施显卿的 “授艺济贫” 堪称典范。他在湖州开设 “施氏工坊”，“招贫家子弟学织绸、制笔，学成后助其开店”，曰：“一时之施，不如终身之业。” 清代施闰章任江西布政使时，“在灾区设‘借牛局’‘种子库’，春借秋还，不取利息”，其《矩斋杂记》记载：“灾民领牛时，需立‘勤耕约’，吾则派人教其耕作新法，此谓‘救贫与教贫并举’。”
这种 “赋能式慈善” 在家族中代代相传。近代施蛰存的祖父 “在乡中设义学，不仅免学费，更给贫童发笔墨，曰‘吾施家之善，不在养懒，而在育贤’”。正如《施氏家训》所言：“善若春雨，不仅解旱，更润生根。”
（二）“忠孝节义”：慈善行为的精神锚点
施氏家训强调，“善” 需以 “道义” 为前提，否则易成 “伪善”。《施氏家训・道义篇》明确：“为恶而施，如抱薪救火；无节而善，如筑沙为塔。忠孝立其骨，节义充其肌，而后善乃真善。”
施耐庵后裔施琅的故事颇具启示。他收复台湾后，“将朝廷赏赐的一半用于安抚流民，却拒绝为贪官‘捐钱赎罪’”，曰：“吾家之善，为忠君爱民，非为助纣为虐。” 清代施补华任山东知县时，“开仓放粮救济灾民，因未先请示被弹劾”，他坦然曰：“节义所在，虽黜不憾，此吾家‘忠孝’之训也。”
这种 “有原则的善”，使施氏慈善避免了盲目性。明代施邦曜任御史时，“拒收赃官所赠‘慈善款’，曰‘不洁之财，施之亦污’”，转而 “动员乡绅捐清白之资，建‘育婴堂’”。正如施耐庵在《家训》中所写：“善如利剑，需持之有道，否则反伤自身。”
三、《施氏家训》及注解
《施氏家训》（节选自明代施耐庵修订本）
忠孝篇：忠君爱国，非为功名，乃为护百姓；孝亲敬长，非为虚名，乃为尽本心。居官者，当思 “食民之禄，忠民之事”；为民者，当念 “养我之亲，顺亲之意”。不忠不孝，虽富甲天下，亦为败类。
节义篇：处富贵而不骄，是为节；遇危难而不改，是为义。见利思义，非己之财不取；见危授命，当为之事不避。节义立，则人格立；人格立，则善举真。
慈善篇：济困扶危，当分缓急：饥寒为急，疾病为次，学业为久。施米不如施种，施钱不如施技，施怜不如施敬。勿炫己之善，勿责人之贫，勿强人之受。
处世篇：与善人居，如入芝兰之室；与恶人居，如入鲍鱼之肆。见人善则学之，见人恶则警之。邻里有争，居间调解；乡党有难，合力扶持。不议人非，不扬己长。
传承篇：吾族以 “忠孝节义” 为根，以 “乐善好施” 为叶。根不深则叶不茂，叶不茂则根难存。子孙若忘忠孝，虽善亦伪；若舍慈善，虽节亦隘。守此训者，家必兴；违此训者，家必败。
注解
忠孝篇：核心是 “以忠护民，以孝立家”。施肩吾济蝗灾、施琅抚流民，启示当代人：爱国可体现为爱岗敬业（如消防员赴汤蹈火），尽孝可化为日常陪伴（如常回家看看），忠孝并非空洞口号，而是具体担当。
节义篇：强调 “坚守原则，行有所止”。施邦曜拒赃款、施补华抗命放粮，对应现代价值观：商人需坚守诚信（不制假售假），公民需恪守底线（不随波逐流），在利益面前保持清醒，在危难时刻挺身而出。
慈善篇：倡导 “赋能式慈善，尊重式助人”。施显卿授艺、施闰章借牛，在今天的实践是：公益组织不仅捐钱物，更开展技能培训（如帮助残疾人就业）；志愿者不仅送温暖，更尊重受助者尊严（如 “平等对话” 而非 “居高临下”）。
处世篇：主张 “友善邻里，见贤思齐”。施氏调解邻里纠纷、合力抗灾，启示当代社区建设：通过 “邻里节” 增进感情，以 “互助群” 解决急难，形成 “远亲不如近邻” 的温暖氛围，社会和谐始于身边小事。
传承篇：点明 “忠孝与慈善相辅相成”。施氏家族的延续证明：没有道义支撑的慈善易成作秀，缺乏慈善实践的道义则显冷漠。现代启示：家庭教育应兼顾 “品德培养”（如教孩子孝亲、正直）与 “公益意识”（如带孩子参与志愿服务），让 “善” 扎根于 “义”。
四、结语：传统慈善的当代回响
站在吴兴施氏故里的 “义庄” 旧址前，那方刻着 “乐善好施” 的石碑，虽历经风雨，却仍能让人感受到穿越时空的温暖。从施肩吾的粥棚到施显卿的工坊，从施耐庵笔下的 “聚义厅” 到当代的公益基金会，施氏家训中的慈善精神，始终围绕一个核心：以忠孝为骨，以节义为血，以善行为肉，构建有温度、有原则的社会关怀。
在慈善事业蓬勃发展的今天，这种精神愈发珍贵。当我们为 “慈善作秀”“功利捐赠” 而忧虑时，“忠孝节义” 提醒我们：善的底色应是真诚与道义；当我们感叹 “授人以鱼易，授人以渔难” 时，施氏 “赋能式慈善” 告诉我们：真正的帮助，是让受助者拥有自食其力的尊严。正如施耐庵在《水浒传》中写的：“路见不平，拔刀相助，是为侠；经年累月，润物无声，是为善。”
从元末的茅舍笔耕到今天的慈善晚宴，从施氏义庄的账本到现代公益组织的年报，“忠孝节义，乐善好施” 的精神正在焕发新生。当我们为灾区捐款时坚守透明，为弱势群体服务时保持尊重，在日常生活中践行友善时，我们都在续写施氏家训的当代篇章。因为无论时代如何变迁，“以道义为根、以行动为叶” 的慈善，永远是社会最温暖的底色。
