北宋太平兴国四年，幽州战场的军帐中，主帅潘美正灯下研读《孙子兵法》，案头还摊着一卷《论语》。帐外传来士兵操练的呐喊，帐内他批注 “文武相济，如车两轮” 的墨迹未干。这位辅佐宋太祖、宋太宗统一中原的名将，不仅以 “平南汉、收南唐” 的战功彪炳史册，更在家中设立 “文射堂”，规定子弟 “晨习武、暮读书，缺一不可”。荥阳潘氏以其为宗，形成 “崇文尚武，家国同构” 的家训传统，《潘氏宗谱》中 “文以经邦，武以卫国，文武不分家，家国本一体” 的训诫，穿越千年，为当代社会 “全面发展” 与 “责任担当” 的培育提供了深刻启示。
潘氏家训：崇文尚武，家国同构 —— 荥阳潘氏的文武之道与时代担当
一、潘美事迹与潘氏家训的精神根基
（一）“文武相济” 的名将典范
潘美的 “崇文尚武” 绝非简单的技能叠加，而是 “文以养智，武以养勇” 的人格塑造。《宋史・潘美传》记载，他少年时 “倜傥有大志，既习弓马，亦攻经史”，曾对同乡言：“大丈夫当兼通文武，不为书呆子，亦不为莽夫。” 随太祖征战时，他 “每破城邑，先收图籍，次抚百姓”，取南汉后，将广州府库的典籍悉数运回汴京，曰：“兵器可夺，文脉不可断。”
更难得的是，潘美将 “文武平衡” 融入治军与治家。他在军中设 “讲经班”，令偏将每日诵读《武经总要》与《论语》，曰：“不知礼，无以治军；不知兵，无以保国。” 对家族子弟，他规定 “十岁始学射，十二岁始读《春秋》，十五岁需能论兵事、作策论”。其子潘惟德 “善骑射，能诗赋”，任宫苑使时，“既护皇家禁卫，又参与编修《册府元龟》”，正是 “文武兼修” 的践行者。潘美临终前叮嘱：“吾家子孙，文不可废武，武不可轻文，家国之事，需文武共担。”
（二）“家国同构” 的家训雏形
潘美的实践经后世子孙提炼，形成《潘氏家训》的核心框架。北宋末年，其孙潘良贵在《家诫》中明确 “崇文尚武” 的目标：“文求经世，武求安邦，二者皆为家国。” 他任徽猷阁待制时，“居家教子弟击剑，入朝论时政得失”，将家族训诫与朝堂担当相连。
元代潘迪延续家风，在《潘氏家乘》中增设 “文武课”：“每月朔日考射艺，望日考经义，优者奖，劣者罚。” 明代潘季驯是著名水利专家，却 “自幼随父习刀枪，成年后仍每日晨练”，他在《河防一览》中写道：“治河如治兵，需有勇断之武，亦需有缜密之文。” 清代潘祖荫官至军机大臣，“既校勘古籍，又参与防务，常对子弟言‘文能提笔安天下，武能上马定乾坤，此吾家本色’”，使潘氏家训从 “家族规范” 升华为 “文武合璧” 的精神体系。
二、崇文尚武与家国同构：潘氏家训的实践路径
（一）“崇文尚武”：人格培育的平衡之道
潘氏家训的 “文武”，旨在培养 “智、勇、仁” 兼备的人才。《潘氏家训・文武篇》规定：“文不废武，防迂腐；武不废文，防粗暴。子弟需习六艺：礼、乐、射、御、书、数，缺一不可。”
明代潘潢的 “文武教育” 颇具特色。他在乡中设 “六艺学堂”，“上午教《四书》《孙子》，下午练骑射、习剑术，冬夏不辍”。有子弟偏科，他告诫：“只读经书，遇乱则手足无措；只练武艺，临事则鲁莽灭裂。” 清代潘耒是顾炎武弟子，“既能考据古籍，又能挽强弓”，其《遂初堂集》中 “文者智之府，武者勇之具，智勇兼备，方为完人” 的观点，正是潘氏家训的精髓。
这种平衡在家族中形成传统：文官潘思矩任浙江巡抚时，“教海疆士兵读书识字，又教文官熟悉海防”；武将潘绍周任甘肃提督时，“军中设书斋，令士兵读《孝经》以明忠义”。正如《潘氏家训》所言：“文无武则弱，武无文则暴，平衡为上。”
（二）“家国同构”：责任担当的实践逻辑
潘氏家训将 “家” 的培育与 “国” 的需求紧密相连，形成 “修身 — 齐家 — 报国” 的链条。《潘氏家训・家国篇》规定：“家之不兴，何以报国？国之不宁，何以保家？凡我族人，需以家为基，以国为任。”
潘美后裔潘成列的故事传为佳话。明代倭寇侵扰东南，他 “散尽家财募乡勇，既教之以阵法（武），又晓之以忠义（文）”，在《抗倭檄文》中写道：“保家即卫国，卫乡即忠君。” 战斗中，他 “身先士卒，射杀倭首，又晓谕降者以礼义”，终获全胜。清代潘世恩官至大学士，“教子弟‘居家孝亲，入朝忠君’，其子潘曾莹既工诗画，又参与编修《海国图志》，践行‘文为国用’”。
这种 “家国同构” 的实践，使荥阳潘氏在不同时代都能担当重任：北宋抗辽、明代抗倭、清代办洋务，皆有潘氏子弟身影，正如《潘氏宗谱》所言：“文武之学，为家计，更为国谋。”
三、《潘氏家训》及注解
《潘氏家训》（节选自清代潘祖荫编订本）
崇文篇：每日需读经史一卷，习字一篇，论策一段。读书求明理，非为科举；作文求实用，非为浮华。见善则学，见贤则思，文能辨是非，方为有用。不读书者，不得参与族中议事。
尚武篇：每日需习射半时，练拳半时，强身健体。习武求勇毅，非为斗狠；练技求防身，非为欺凌。见弱则护，见恶则除，武能保家国，方为有益。不习武弱者，需服劳役以补之。
家国篇：家是小国，国是大家。为子需孝，为臣需忠；居家需和，居官需廉。族中有才者，当出仕报国；有勇者，当从军卫边。家资有余，需助乡里；国若有难，需舍私为公。
修身篇：文以养性，武以养气。性静则智生，气盛则勇出。每日三省：今日读书有得乎？今日习武有进乎？今日言行无愧家国乎？戒骄戒躁，戒惰戒暴，力求精进。
传承篇：吾族以 “文武” 传家，非为夸耀，乃为担当。文可继往圣之学，武可开万世之平。子孙若偏废其一，虽富贵亦为败家子；若文武兼修，虽贫寒亦为栋梁材。
注解
崇文篇：核心是 “明理致用” 的学习观。潘美 “收图籍、抚百姓”、潘耒 “考据与挽弓兼备”，启示现代教育应注重 “通识与实用结合”：既要研读经典培养思辨力，又要学习技能解决实际问题，避免 “死读书” 或 “轻人文” 的极端。
尚武篇：强调 “强身护弱” 的武术精神。潘成列 “教乡勇忠义”、潘绍周 “军中设书斋”，对应现代 “体育与德育融合”：锻炼体魄不仅为健康，更需培养勇气、毅力与正义感，如校园体育应兼顾竞技与 “体育道德” 培育。
家国篇：主张 “家责与国责统一”。潘世恩 “居家孝亲，入朝忠君” 的实践，在今天体现为 “家庭责任与社会担当并重”：孝敬父母、和睦邻里是基础，爱岗敬业、服务社会是延伸，如 “最美家庭” 评选中 “小家大爱” 的典范。
修身篇：聚焦 “文武合璧” 的人格塑造。“性静智生，气盛勇出” 的智慧，对现代人的启示是：通过阅读、冥想涵养内心（文），通过运动、挑战激发活力（武），实现 “理性与激情” 的平衡，避免 “内卷” 下的焦虑或 “躺平” 中的消沉。
传承篇：点明 “文武兼修” 的时代价值。“继往圣之学，开万世之平” 的担当，在当代表现为 “文化传承与创新实践结合”：既守护传统智慧，又以科学精神推动进步，如青年学子既学国学又研科技，既是文化继承者也是时代建设者。
四、结语：文武之道的当代回响
站在荥阳潘氏故里的 “文射堂” 遗址前，那副 “读万卷书知古今兴衰，练一身功保家国安宁” 的楹联，虽历经风雨却风骨犹存。潘美与后世族人用实践证明：崇文不是柔弱的借口，尚武不是粗暴的托词，二者相融，方能培育健全的人格；家与国不是割裂的个体，二者同构，方能凝聚担当的力量。
在强调 “全面发展” 与 “社会责任感” 的今天，潘氏家训的启示愈发珍贵。当我们为 “重分数轻体质” 的教育失衡而忧虑时，“文武兼修” 提醒我们：完整的人应兼具智慧与勇气；当我们感叹 “精致利己” 的心态蔓延时，“家国同构” 告诉我们：个人的价值终究要在对家庭与社会的贡献中体现。正如潘祖荫所言：“文无武则无以行其志，武无文则无以明其道，家无国则无以安其居，国无家则无以成其治。”
从潘美帐中的《孙子》与《论语》，到现代学子的课本与运动服；从 “文射堂” 的晨练暮读，到今天的 “德智体美劳” 全面培养，潘氏家训的精神正在焕发新生。当我们在书房里博览群书，在运动场上挥洒汗水，在岗位上尽职尽责时，我们都在续写 “崇文尚武，家国同构” 的当代篇章。因为无论时代如何变迁，“智慧与勇气兼具，小家与大国同心” 的追求，永远是人性的光辉与文明的方向。
