西汉武帝时期，千乘郡（今山东高青）的田间，一位青年农夫正手持耒耜耕作，田埂上摊开一卷《尚书》。每逢休息，他便拾起书卷诵读，久而久之，“带经而锄” 的典故传遍乡里。这位青年便是后来官至御史大夫的倪宽。他常对子弟言：“耕可养生，读可明道，二者缺一不可。” 千乘倪氏以其为宗，形成 “耕读为本，睦邻友善” 的家训传统，在《倪氏家乘》中留下 “日出而作，日入而读，邻里有难，相扶相济” 的训诫。当当代乡村面临 “空心化” 与 “治理难” 的困境时，倪氏家训中 “以耕养身、以读养心、以和养村” 的智慧，恰如穿越千年的乡音，为乡村振兴提供了珍贵的文化资源。
倪氏家训：耕读为本，睦邻友善 —— 千乘倪氏的治家之道与乡村治理
一、倪宽事迹与倪氏家训的精神根基
（一）“带经而锄” 的耕读典范
倪宽的 “耕读” 并非简单的 “耕 + 读”，而是 “耕读相济” 的生活哲学。《汉书・倪宽传》记载，他早年家贫，“时行赁作，带经而锄，休息辄读诵”，甚至为同学做饭以换求学机会。即便后来入仕，仍 “常于农时归乡，与族人共耕，夜则聚子弟讲经”。他任左内史时，“劝农业，缓刑罚”，将 “耕读” 理念带入政务，使辖地 “仓廪实，教化兴”。
倪宽的教育智慧在于将 “耕” 与 “读” 视为一体：“耕者，知物力之艰；读者，明义理之要。二者相成，方为完人。” 其子倪忠谨遵父训，在乡里创办 “耕读社”，规定 “子弟每日耕作三时，读书二时，缺一则罚洒扫”。一次，有子弟嫌耕作辛苦，倪忠曰：“汝可知‘一饭一粥，当思耕者之劳’？不耕而读，如无源之水；不读而耕，如无舵之舟。” 这种 “耕读并重” 的理念，成为倪氏家训的核心。
（二）“敦亲睦邻” 的家训雏形
倪宽不仅重耕读，更重 “睦邻”。他任御史大夫时，老家千乘郡有两户倪姓族人因宅基地争执，他回信曰：“三尺巷，让他三尺又何妨？一族人，争来争去失和睦。” 族人感其言，各让三尺，形成 “倪氏巷” 的美谈。《倪氏家乘》记载，倪宽临终前嘱托：“吾家子孙，需记二事：一要耕读不辍，二要睦邻如初。”
东汉时期，倪宽后裔倪萌将 “睦邻” 化为具体规范。他在《家约》中规定：“邻里有丧，共助殡葬；有疾，共延医问；有荒，共分余粮。” 魏晋时期，千乘倪氏设立 “乡约堂”，由族中长者主持，调解邻里纠纷，“不诉官，先和解” 成为传统。唐代倪若水任汴州刺史时，将家族 “睦邻” 经验推广至地方，“设邻里互助会，春借种子，秋还新粮”，使辖地 “乡村和睦，盗贼不生”，其《劝农书》中 “乡村之治，始于和睦” 的观点，让倪氏家训从 “治家之道” 拓展为 “乡村治理” 的智慧。
二、耕读为本与睦邻友善：倪氏家训的乡村实践
（一）“耕读为本”：乡村教育的培育之道
倪氏家训的 “耕读”，旨在培养 “知农、爱农、懂礼” 的子弟。《倪氏家训・耕读篇》规定：“男耕女织，不可偏废；晨耕暮读，不可间断。子弟十岁随父耕作，十三岁始读《论语》，十五岁能论农事得失。”
宋代倪思的 “耕读教育” 堪称典范。他在乡中设 “半耕半读” 学堂，“学生晨出助耕，午后授课，农忙时全日务农，农闲时全日制读书”。他编写《农书讲义》，将《诗经・七月》与农耕技术结合，“教子弟识五谷、辨节气，知‘稼穑之艰难’”。明代倪元璐任户部尚书时，仍 “令子弟在家乡置‘学田’，岁入供族中贫者读书，田由子弟轮流耕种”，曰：“不亲耕，不知学田之贵；不苦读，不知经书之要。”
这种教育模式培养出大量 “接地气” 的人才。清代倪国琏任县令时，“亲绘农具图教民耕作，同时建乡校教民读书”，其《劝耕读文》中 “耕读之家，虽贫亦乐；不耕不读，虽富亦忧” 的观点，至今仍具启示。
（二）“睦邻友善”：乡村治理的和谐密码
倪氏家训将 “睦邻” 视为乡村稳定的基石，形成 “互助、调解、共荣” 的治理模式。《倪氏家训・睦邻篇》规定：“每月朔望，邻里聚于乡约堂，互通有无；每岁春秋，共修道路、疏浚沟渠；每遇纠纷，由长者评理，不服者族规处置。”
元代倪瓒的 “乡约实践” 影响深远。他在无锡故里制定《倪氏乡约》，细化 “互助条款”：“一家有婚，百家相助，各出一钱；一家有难，百家相扶，各出一力。” 有一年大旱，他带头 “分粮百石，组织邻里打井”，使全村免于饥荒。明代倪岳总结家族经验，在《乡村治理策》中提出 “三共” 原则：“资源共享、风险共担、利益共赢”，被地方官推广至多地。
倪氏 “调解机制” 尤为巧妙。清代千乘倪氏设立 “和事佬” 制度，由 “德高望重、熟悉农事” 的长者担任，“调解时先问‘是否有利乡村’，再论‘情理法’”。一次，两户因灌溉争水，和事佬带双方 “同观农田，计算用水量，最终定‘轮流灌溉，先苗后稻’之约”，双方皆服。这种 “不搞对抗、寻求共赢” 的智慧，让千乘倪氏聚居的乡村 “数百年无重大纠纷”，成为 “和谐乡村” 的典范。
三、《倪氏家训》及注解
《倪氏家训》（节选自明代倪岳编订本）
耕读篇：耕者不废读，读者不废耕。春种秋收，必亲其事，知五谷生长之理；晨读暮思，必穷其义，明忠孝礼义之节。田有隙，则习书；书有疑，则问农。不耕者，不得分族产；不读者，不得入祠堂。
睦邻篇：邻里如骨肉，守望相助，疾病相扶持。一家有庆，全村同欢；一家有难，全村同忧。借物必还，有怨必解，不记私仇，不谋私利。争讼者，先告族老，不听调解者，众共斥之。
治家篇：黎明即起，洒扫庭院，男理田畴，女治纺绩。饮食不求丰，够用即可；衣物不求华，蔽体即可。子弟不得游手好闲，不得欺凌乡邻，不得苛待佃户。岁末算帐，盈余者分予贫族，不足者共节俭。
乡约篇：立乡约，选贤老，掌教化，理纠纷。春议播种，秋议收藏，冬议救济。修桥铺路，轮流执事；兴办乡校，共出财力。乡村之事，众人商议，少数服从多数，富者不独断，贫者有发言权。
训子篇：教子弟以 “勤”“善” 二字。勤则不饥，善则不孤。幼教以洒扫应对，长教以耕读技艺。见农人则敬，见老者则礼，见贫者则扶。不许恃强凌弱，不许嫌贫爱富，不许空谈误农。
注解
耕读篇：核心是 “耕读结合，知行合一”。倪宽 “带经而锄”、倪思 “半耕半读学堂”，体现 “实践出真知”。现代启示：乡村教育应注重 “劳动教育 + 文化教育” 结合，如开办 “农耕研学基地”，让学生体验耕作；在乡村学校开设 “乡土课程”，将农业知识与文化课融合，培养 “懂农村、爱农村” 的人才。
睦邻篇：强调 “互助共荣” 的邻里关系。倪氏 “乡约堂”“和事佬” 制度，为现代乡村治理提供借鉴：可建立 “村民议事会”“邻里互助小组”，化解矛盾以 “和解” 为先；推行 “时间银行”，“今日帮人，明日人帮我”，尤其助力农村养老，传承 “守望相助” 的传统。
治家篇：倡导 “勤俭持家，自食其力”。“男理田畴，女治纺绩” 的分工，在今天可转化为 “家庭联产责任”，鼓励家庭成员共同参与乡村产业（如农家乐、农产品加工）；“盈余济贫” 启示建立 “家庭公益金”，助力乡村慈善，培养 “富而好礼” 的家风。
乡约篇：体现 “共建共享” 的乡村治理理念。“春议播种，秋议收藏” 的集体决策，对应现代 “村民自治”：可通过 “乡村振兴理事会”，共同规划产业、治理环境；“共出财力办乡校” 启示整合社会资源，发展乡村教育、文化设施，让村民成为乡村建设的主人。
训子篇：聚焦 “接地气” 的人格培养。“敬农人、礼老者、扶贫者” 的教导，对现代农村青少年教育意义重大：通过 “学农实践”“敬老活动”，培养尊重劳动、关爱他人的品质；“不许空谈误农” 提醒避免 “眼高手低”，鼓励扎根乡村、实干兴邦。
四、结语：传统乡村智慧的当代回响
站在千乘倪氏故里的 “耕读堂” 前，那副 “一犁春雨种良田，半卷秋灯读圣贤” 的楹联，仍在诉说着乡村生活的真谛。倪宽与后世族人用实践证明：耕读不是落后的符号，而是乡村可持续发展的根基；睦邻不是简单的友善，而是乡村治理的核心。从 “带经而锄” 的个人修养到 “乡约堂” 的集体智慧，倪氏家训构建了 “个人 — 家庭 — 乡村” 的和谐链条，揭示出 “乡村之美，美在耕读，美在和睦” 的深刻道理。
在乡村振兴的今天，倪氏家训的启示愈发珍贵。当我们为乡村 “空心化” 而忧虑时，“耕读为本” 提醒我们：留住年轻人，需让他们 “爱农、懂农、能在农中实现价值”；当我们为乡村纠纷频发而头疼时，“睦邻友善” 告诉我们：乡村治理的关键，是重建 “守望相助” 的信任。正如明代倪岳所言：“乡村稳，则天下安；耕读兴，则文化传；邻里和，则民心顺。”
从倪宽的 “带经而锄” 到现代的 “新农人”，从 “乡约堂” 的调解到今天的 “村民说事” 制度，倪氏家训的精神正在乡村振兴中焕发新生。当我们在田埂上看到年轻人学习农技，在村委会见证邻里握手言和，在乡村学校听到孩子诵读经典时，我们都在续写 “耕读为本，睦邻友善” 的当代篇章。因为无论时代如何变迁，乡村的根，永远扎在 “勤劳、智慧、友善” 的土壤里。
