南朝梁代的昭明太子府内，烛光彻夜不息。二十岁的萧统正伏案校订文稿，案头堆叠着从各地征集的诗赋文章，他时而圈点批注，时而与学士们辩论篇目取舍。这部耗时数年编纂的《文选》，收录了先秦至梁代的诗文辞赋，成为中国现存最早的诗文总集。作为兰陵萧氏的杰出代表，萧统以 “博观约取，厚积薄发” 的治学态度，为家族奠定了 “博学笃行，志存高远” 的家训根基。《萧氏家范》中 “非学无以广才，非志无以成学” 的训诫，穿越一千五百余年，为当代社会 “学术研究” 与 “理想培育” 提供了深刻的文化镜鉴。
萧氏家训：博学笃行，志存高远 —— 兰陵萧氏的进取精神与理想追求
一、萧统事迹与萧氏家训的精神根基
（一）“博学笃行” 的学术典范
萧统的 “博学”，不仅是广泛涉猎，更是对经典的深度研磨。《梁书・昭明太子传》记载，他 “三岁受《孝经》《论语》，五岁遍读五经，悉能讽诵”，却 “未尝以才骄人”。主持编纂《文选》时，他提出 “事出于沉思，义归乎翰藻” 的选文标准，要求 “每篇必考其源流，每句必辨其义理”。为考证《楚辞》中 “沅湘” 地名，他亲派学士赴楚地踏勘，曰：“纸上之学，不如足下之行。”
这种 “笃行” 精神贯穿其治学始终。他发现《汉书》中 “天文志” 有讹误，便 “寻查历代天文记录，结合实测数据，订正其谬”，并在《答湘东王书》中写道：“学问之道，知而不行，如食而不化。” 萧统不仅编纂典籍，更注重实践传播，在东宫设 “文德殿”，“聚书三万卷，邀天下学士讲学论道”，使梁代学术 “彬彬之盛，魏晋以来未有也”。他在《诫子书》中提炼治学要诀：“博学者，广见闻也；笃行者，践真知也。二者缺一，终成空谈。” 这种精神为萧氏家训注入了 “学行合一” 的核心基因。
（二）“志存高远” 的家训雏形
萧统的治学实践经其弟萧纲、子萧欢整理，形成《萧氏家训》初稿。萧纲在《与子侄书》中强调：“吾兄编纂《文选》，非为虚名，乃为‘辨章学术，考镜源流’，此即‘志存高远’也。” 他任晋安王时，仿萧统设 “读书堂”，规定 “子弟需每日诵读一篇，每月撰一文论，每年参与一次田野调查”，将 “博学” 与 “实践” 结合。
唐代萧颖士延续 “志在学术” 的家风。他拒绝朝廷高官征召，“隐居嵩山，续编《文选》后集”，在《赠族人书》中写道：“吾家之学，不在仕途通达，而在文脉永续。” 宋代萧楚专攻经学，“虽贫居陋巷，仍注解《春秋》，三十年不辍”，其《春秋辨疑》被朱熹推崇为 “治经典范”。明代萧大亨将家训与教育结合，在家族中设立 “昭明书院”，以 “博学笃行” 为院训，规定 “不读满千卷书者，不得参与编书；不实地考察者，不得撰写论著”，使萧氏家训从 “个人操守” 升华为系统的学术培育体系。
二、博学笃行与志存高远：萧氏家训的实践路径
（一）“博学慎思”：学术传承的核心密码
萧氏家训的 “博学”，强调 “博观与慎思” 的统一。《萧氏家训・治学篇》规定：“读书需经三关：广读以开视野，精读以探本源，深思以辨真伪。不广读则见识浅，不精读则根基浮，不深思则是非混。”
萧统后裔萧子显的 “史学长思” 堪称典范。他编撰《南齐书》时，“搜集南齐史料百余种，考订异同，辨析讹误”，对存疑处 “宁阙勿误”，曰：“吾祖编《文选》重‘沉思’，吾编史书重‘考信’，其理一也。” 清代萧穆为校订《文选》，“足迹遍布江南藏书楼，比对版本数十种，写下《文选考异》二十卷”，其《敬孚类稿》中 “一事不知，儒者之耻；知而不辨，学者之过” 的话，正是 “博学慎思” 的生动诠释。
这种学术传统培育出大量 “通才”。唐代萧佑 “既通经史，又晓音律，还善画山水”，却 “每论学必曰‘吾不及昭明太子远矣’”；近代萧一山治清史，“既攻文献考证，又重实地调研，亲赴东北考察满族发源地”，其《清代通史》被誉为 “融博与精于一体”。正如《萧氏家训》所言：“博而不杂，是为通才；思而不惑，是为真知。”
（二）“志存高远”：理想追求的精神动力
萧氏家训的 “志”，并非空洞的抱负，而是 “以学术济天下” 的担当。《萧氏家训・立志篇》明确：“学者之志，不在稻粱，而在传承文化；不在个人声名，而在裨益后世。”
萧统编纂《文选》时，曾言其志：“使千载之下，读者知文章流变，识圣贤之道。” 这种 “文化传承” 之志，成为萧氏族人的精神坐标。唐代萧廪任国子博士时，“见经典散乱，奏请朝廷校订五经，亲自参与刊刻”，曰：“吾辈当如昭明太子，为斯文续命。” 明代萧良有编撰《龙文鞭影》，“辑录典故，寓教于乐，使童蒙能诵，曰‘学术之传，始于启蒙’”。
更难得的是，萧氏将 “学术志” 与 “天下志” 结合。宋代萧燧任参知政事时，“在朝堂论政，必引经据典，曰‘吾言非私见，乃古之治道’”；近代萧公权研究政治思想史，“既梳理西方学说，又挖掘中国传统治道，旨在‘为现代政治寻根’”。正如萧统所言：“学术者，天下之公器也；立志者，以公器济天下也。”
三、《萧氏家训》及注解
《萧氏家训》（节选自明代萧大亨编订本）
博学篇：凡吾子弟，七岁入塾，十五岁需通五经，二十岁需阅诸子百家。读书需如蜜蜂采花，广收博采；需如农夫除草，去粗取精。不读无用之书，不记无益之闻。每月需记 “读书录”，载所读、所感、所疑。
笃行篇：学必实践，言必验证。读史需考其地，读经需验其理，读诗需体其情。有疑则问，不能决则访，访不能明则实验。不做空谈之学，不做臆断之论。田间地头、市井巷陌，皆为学之所。
慎思篇：每读一书，需三问：作者为何作此说？此说有何依据？与吾所见有何异同？不盲从古人，不固执己见。同学辩论，需据理力争，不得恃势压人；己见有误，需坦然修正，不得强词夺理。
立志篇：少年需立志，志在何方？在传承文脉，在裨益民生。为学不立志，如航海无舵；立志不弘毅，如筑室无基。见贤思齐，以萧统编《文选》为楷模；见不贤自省，勿为名利而丧志。
传承篇：吾族以 “博学笃行” 为体，以 “志存高远” 为用。体不立则用不彰，用不彰则体无继。世易时移，学术之形式可变，然 “求真求善” 之旨不变；理想之内容可变，然 “向上向远” 之心不变。守此训者，家有文脉；违此训者，学无根基。
注解
博学篇：核心是 “广收与精取结合”。萧统编《文选》、萧穆校《文选》，启示当代学术：既要广泛涉猎（如跨学科学习），又要聚焦领域（如专业深耕），避免 “浅尝辄止” 或 “故步自封”。对普通人而言，可通过 “主题阅读” 拓宽视野，通过 “深度思考” 夯实认知。
笃行篇：强调 “理论与实践贯通”。萧统考证地名、萧一山实地考察，对应现代学术规范：社会科学需田野调查，自然科学需实验验证，避免 “闭门造车”。对学生而言，“学以致用” 可体现为将课本知识用于解决实际问题（如物理实验、社会调研）。
慎思篇：主张 “质疑与思辨并行”。萧子显辨史讹、萧氏族人辩论学问，启示当代教育：培养批判性思维（如不盲从权威），学会多角度分析（如同一历史事件的不同解读），在 “质疑 — 求证 — 结论” 中逼近真理。
立志篇：聚焦 “学术志与天下志统一”。萧统传文脉、萧燧引经论政，提醒现代人：理想不应止于个人成功，更可与社会价值结合（如学者研究民生课题、教师培育栋梁之材），让 “志存高远” 有具体落点。
传承篇：点明 “传统精神的现代转化”。从《文选》编纂到当代学术创新，萧氏家训的生命力在于：学术需与时俱进（如利用数字技术整理古籍），理想需扎根现实（如青年投身科技攻关），让 “博学笃行” 成为终身成长的动力。
四、结语：跨越千年的学术之光
站在兰陵萧氏故里的 “文选楼” 前，那副 “博观约取成大典，笃行深思传文脉” 的楹联，仍在诉说着传统学术的精神追求。从萧统烛下校订《文选》到萧穆遍访藏书楼，从 “博学慎思” 的治学态度到 “志存高远” 的理想坚守，萧氏家训构建了 “学 — 思 — 行 — 志” 的完整链条，揭示出 “学术的价值，在于传承中创新；理想的意义，在于坚守中落地” 的深刻道理。
在信息爆炸与功利浮躁的今天，这种精神愈发珍贵。当我们为 “知识碎片化” 而焦虑时，“博学笃行” 提醒我们：真正的学问需要 “沉潜深耕”；当我们为 “理想虚无化” 而迷茫时，“志存高远” 告诉我们：持久的动力源于 “价值坚守”。正如萧统在《文选序》中所言：“踵其事而增华，变其本而加厉。”
从南朝的昭明太子府到今天的科研实验室，从《文选》的竹简到现代的学术论文，“博学笃行，志存高远” 的精神始终在场。当我们在图书馆潜心研读，在实验室反复实验，在社会中践行所学时，我们都在续写萧氏家训的当代篇章。因为无论时代如何变迁，“追求真知、胸怀天下” 的学术精神，永远是文明进步的阶梯与人性升华的光芒。
