唐贞观十七年，长安城的太极殿内，唐太宗李世民手持魏徵的遗表，恸哭失声。表中 “愿陛下使臣为良臣，勿使臣为忠臣” 的谏言，字字如炬，照亮了大唐的治世之路。这位辅佐太宗开创 “贞观之治” 的名臣，以 “犯颜直谏” 著称，一生进谏二百余事，小至宫廷礼仪，大至治国方略，皆 “知无不言，言无不尽”。巨鹿魏氏以魏徵为宗，形成 “忠直敢谏，清廉传家” 的家训传统，《魏氏家范》中 “宁为直折，不为曲全；宁为清贫，不为浊富” 的训诫，穿越千年风云，为当代社会 “忠诚担当” 与 “廉洁自律” 的培育，提供了深厚的文化滋养。
魏氏家训：忠直敢谏，清廉传家 —— 巨鹿魏氏的忠诚基因与廉政文化
一、魏徵事迹与魏氏家训的精神根基
（一）“犯颜直谏” 的忠诚原型
魏徵的 “忠直”，绝非盲目服从，而是 “以道事君，不可则止” 的清醒坚守。《旧唐书・魏徵传》记载，他曾因唐太宗欲封禅泰山，冒死进谏：“陛下承隋末大乱之后，户口未复，仓廪尚虚，而封禅耗资巨万，是劳民伤财也。” 太宗虽不悦，终纳其言。更著名的 “濮水之谏” 中，他直指太宗 “喜贤而不能任，恶恶而不能去”，言辞尖锐如刀，却让太宗叹曰：“徵言直，朕闻过矣。”
这种 “敢谏” 源于对家国的深沉责任。魏徵早年曾事李密、窦建德，归唐后仍 “每以国事为己任”。当太宗因怒欲杀大理丞张蕴古，魏徵当即反驳：“陛下不以法绳之，而以怒杀之，何以示天下？” 他在《十渐不克终疏》中，历数太宗执政后期的懈怠，直言 “陛下贞观之初，孜孜不怠；今则纵欲以劳人，轻法而慢贤”，字字切中要害。魏徵在《诫子书》中写道：“忠者，非愚忠也，是为国为民而言；直者，非狂直也，是据理据法而谏。” 这种 “以道为忠” 的精神，成为魏氏家训的核心基因。
（二）“清廉传家” 的家训雏形
魏徵的清廉与忠直相辅相成，共同构成家训的底色。史载其 “所居室屋卑陋”，太宗欲为其营造新宅，他婉拒：“臣宅虽陋，足以蔽风雨，陛下所赐已多，不敢再求。” 临终前，家无余财，“唯有素褥布被”，其子魏叔玉遵遗嘱 “薄葬，不藏金玉”。
魏徵的言行经子孙整理，形成《魏氏家范》初稿。其子魏叔瑜在《家训》中提炼：“所谓‘忠直’，是对上敢言，对下敢担；所谓‘清廉’，是取禄有度，用财有节。” 唐代魏少游任京兆尹时，“拒收属吏献贿，曰‘吾祖魏徵，家无正寝，吾敢贪乎？’” 他在府衙设 “直谏簿”，鼓励下属 “言政事得失，无有所隐”，将家族训诫转化为施政理念。
宋代魏了翁进一步发展家训，在《鹤山家塾语序》中强调：“忠直需以清廉为骨，无清廉则忠直易成邀名之具；清廉需以忠直为魂，无忠直则清廉不过独善之举。” 这种 “忠廉共生” 的理念，使魏氏家训从 “个人操守” 升华为系统的精神体系。
二、忠直敢谏与清廉传家：魏氏家训的当代实践
（一）“忠直敢谏”：从朝堂进谏到社会担当
魏氏家训的 “忠直敢谏”，在当代社会已超越 “君臣关系”，转化为 “对公共利益的担当”。《魏氏家范・忠直篇》规定：“见善则举，见恶则纠，不为私怨而缄口，不为权势而屈言。居官者当谏君之过，为民者当言政之失。”
明代魏大中的 “东林谏言” 堪称典范。他任吏科给事中时，弹劾阉党魏忠贤 “擅权乱政”，虽遭迫害，仍在狱中写道：“吾宁死不负国，不负祖训。” 这种精神在当代有了新的表达：科研工作者敢言学术不端，记者揭露社会乱象，公民监督公共事务，皆是 “忠直敢谏” 的现代实践。
魏徵后裔魏明伦的创作理念颇具启示。这位剧作家以《潘金莲》等作品针砭时弊，他说：“吾祖以言谏君，吾以笔谏世，形式不同，内核一致 —— 为公共利益发声，不惧争议。” 这种 “跨界担当” 证明，忠义精神并非古代士大夫的专利，而是每个公民都能践行的价值。
（二）“清廉传家”：从个人操守到制度建设
魏氏家训的 “清廉”，不仅是个人修养，更强调 “防微杜渐” 的制度意识。《魏氏家范・清廉篇》明确：“居官者，需立‘三不’：不私用公权，不私受一物，不私庇一人。并需令家人共守，防‘枕边风’‘裙带祸’。”
清代魏象枢的 “治家与治政” 经验影响深远。他任左都御史时，“立‘誓约’于府门：‘有以私事求见者，不见；有以礼品馈送者，不受。’” 更要求子弟 “不得干预公事，不得接受属吏宴请”。这种 “内外兼防” 的智慧，恰是当代廉政建设的关键 —— 既需个人自律，更需制度约束。
现代职场中的 “清廉”，可能是企业高管拒绝利益输送，可能是学者不搞学术腐败，可能是基层干部公正用权。魏氏家训提醒我们：清廉不是独善其身，而是对规则的敬畏；传家不是口头说教，而是代际相传的行为准则。正如魏徵所言：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
三、《魏氏家训》及注解
《魏氏家训》（节选自宋代魏了翁编订本）
忠直篇：事君以忠，非愚忠；待人以直，非狂直。见君有过，婉谏不成则强谏，强谏不成则死谏，此为忠；见人有失，微言不成则明言，明言不成则公论，此为直。宁得罪于上，不得负于下；宁失于刚，不失于柔。
清廉篇：禄以养廉，非以养贪。俸禄之外，一文即赃；公权之内，一事即私。居官者，门无杂宾，案无私牍；居家者，身无华服，厨无佳肴。子孙若贪，不得入祠；族人若浊，共逐之。
处世篇：与上交往，不媚不谄；与下相处，不骄不傲。遇不公则言，见不义则争。可沉默而不可附和，可退让而不可同流。言有物，行有格，此谓 “魏氏之风”。
治家篇：家长需率先忠直，子弟需自幼习廉。晨省需问：今日有当言之事乎？晚省需思：今日有不当取之物乎？家祠春秋祭祖，需令子弟诵《魏徵谏言》，明 “忠廉” 之旨。
传承篇：吾族以 “忠直”“清廉” 二字立世，非为邀名，乃为安身。世易时移，“君” 可变为 “国” 与 “民”，“谏” 可化为 “言” 与 “行”，然 “不负初心，不污双手” 之理不变。守此训者，虽平凡亦为贤；违此训者，虽显赫亦为辱。
注解
忠直篇：核心是 “以道为忠，以理为直”。魏徵谏封禅、魏大中劾阉党，启示当代人：对国家，需勇于建言献策（如公民参与政策听证）；对单位，需敢于指出问题（如员工提出合理化建议），避免 “事不关己，高高挂起” 的冷漠。
清廉篇：强调 “公私分明，防微杜渐”。魏徵拒建豪宅、魏象枢立誓约，对应现代准则：公职人员需严守《廉洁自律准则》，企业人员需杜绝 “利益输送”，普通人需坚守职业底线（如不侵占公司财物），须知 “小贪是蚁穴，足以溃长堤”。
处世篇：倡导 “刚柔相济，守正不阿”。魏徵 “犯颜而不狂” 的智慧，在今天表现为：与人沟通既保持礼貌，又坚持原则；面对不公既不激化矛盾，也不妥协退让，如 “理性***”“善意批评” 皆是其当代形式。
治家篇：主张 “家风培育，始于日常”。魏氏 “晨省晚思” 的习惯，可转化为现代家庭的 “价值观教育”：通过讨论社会热点培养正义感，通过制定 “家庭公约” 践行廉洁（如不接受超标礼物），让 “忠廉” 成为家风底色。
传承篇：点明 “忠义精神的时代转化”。从 “忠君” 到 “爱国”，从 “进谏” 到 “监督”，魏氏家训的生命力在于与时俱进。现代启示：将 “忠诚” 化为对国家的奉献（如爱岗敬业），将 “敢谏” 化为对社会的责任（如参与公共事务），让传统精神焕发新活力。
四、结语：跨越千年的忠廉之光
站在巨鹿魏氏宗祠，那方刻着 “忠直敢谏，清廉传家” 的匾额，历经风雨而愈发厚重。魏徵与后世族人用一生证明：忠直不是鲁莽的对抗，而是对公共利益的坚守；清廉不是刻意的苦行，而是对人格尊严的守护。从太极殿的谏言到当代社会的监督，从魏徵的素褥布被到今天的廉洁承诺，变的只是表达形式，不变的是 “不负家国，不负本心” 的内核。
在强调 “担当作为” 与 “反腐倡廉” 的今天，魏氏家训的启示愈发珍贵。当我们为 “是否该说真话” 而犹豫时，“忠直敢谏” 提醒我们：沉默有时是纵容；当我们面对 “微腐败” 而动摇时，“清廉传家” 告诉我们：底线一旦失守，便再难回头。正如魏徵所言：“兼听则明，偏信则暗；廉者常乐，贪者常忧。”
从唐代的谏言表到现代的举报箱，从魏氏家训的竹简到企业的廉政手册，“忠直敢谏，清廉传家” 的精神始终在场。当我们为公共事务建言献策，当我们拒绝不正当利益，当我们在平凡岗位上坚守原则时，我们都在续写魏氏家训的当代篇章。因为无论时代如何变迁，“忠诚担当、廉洁自律” 的品质，永远是人性的光辉与社会的基石。
