在浙东临海的括苍山脉间，世代居住的戈氏家族保存着一件特殊的传家宝 —— 一柄战国时期的青铜戈。这件刻有 “止戈为武” 铭文的古兵器，不仅是戈姓 “以器为氏” 的实物见证，更凝结着家族 “戈者，兵也，然兵者所以止兵也” 的深刻哲思。明代编纂的《戈氏宗谱》收录 “止戈兴仁”“习武修德” 等训条，将兵器文化升华为 “以武止戈，以德服人” 的精神内核。当现代社会面临暴力冲突与和平构建的永恒命题，这些熔铸在家族基因中的尚武伦理，正以 “体育竞技”“自卫教育”“国际交流” 的现代形态，成为滋养和平理念的文化养分。
戈氏家训：止戈为武，以德服人 —— 临海戈氏的尚武精神与现代和平理念
一、兵器与伦理：戈氏精神的双重变奏
戈氏家族的姓氏起源，本身就蕴含着 “武” 与 “仁” 的辩证。据《通志・氏族略》记载，戈姓源自夏代 “以戈为图腾” 的部落，商代甲骨文中 “戈” 字作兵器形，象征 “执戈卫社稷” 的责任。临海戈氏先祖可追溯至东汉末年，当时戈君章任会稽都尉，在平定地方叛乱时，“不妄杀一人，既破城，即释降卒，给其衣食”，其 “以武止乱，以仁安众” 的做法，成为《戈氏家训》的精神起点。
唐代戈氏发展出独特的 “武备伦理”。武学家戈守己在《戈氏武论》中提出 “三不击” 原则：“老弱不击，妇幼不击，降者不击”，将兵器的使用严格限定在 “自卫” 与 “平乱” 的范畴。他训练子弟时，必先教 “武德三论”：“武力如烈火，善用则暖身，滥用则焚家；武技如利剑，护己则为盾，伤人则为孽；武心如明镜，守仁则光明，存恶则晦暗。” 这种将武力约束在道德框架内的理念，使临海戈氏跳出 “好勇斗狠” 的狭隘，形成 “尚武而不黩武” 的家族特质。
家族精神的形成，与浙东地域文化密不可分。这片兼具山海之气的土地，既孕育了 “侠义尚气” 的民风，又受 “浙东学派” 经世致用思想影响，形成 “务实戒虚，重德轻力” 的传统。戈氏在此汲取养分，将兵家的 “不战而屈人之兵”、儒家的 “仁者爱人” 与道家的 “兵者不祥之器” 熔铸为独特的武道观。《戈氏宗谱》开篇即言：“吾族以戈为氏，非耀武也，乃明‘止戈’之理。” 这种对兵器本质的哲学反思，使其超越单纯的武力崇拜，抵达 “武为仁用” 的精神高度。
二、家训精要：止戈兴仁的武德锻造
《戈氏家训》十八条训言中，“止戈为武” 是贯穿始终的灵魂。其 “习武四阶”——“强身、自卫、护亲、安众”，清晰展现武力层次的递进。明代戈氏武师戈秉忠曾为戚继光训练戚家军，他在《练兵纪要》中强调：“习戈者，先习‘止戈’二字。能止己之暴，方能止人之暴。” 这种将自我约束置于武力训练之前的理念，与现代武术伦理 “自律、尊重、节制” 高度契合。
“以德服人” 的训诫包含三重境界：一是 “德在武先”，家训规定 “学武先学礼，出手先问理”，清代戈氏子弟戈文焕在江南武术会盟时，面对挑衅者 “先论是非，再较技击”，最终以理服人而非以力压人；二是 “化干戈为玉帛”，主张 “不战而屈人之兵为上”，民国时期戈氏乡绅戈望舒调解宗族械斗时，以 “同族相残，亲者痛仇者快” 的道理劝和，避免了流血冲突；三是 “以武辅仁”，强调 “武力为仁道之辅，非仁道为武力之役”，这与联合国 “以体育促进和平” 的理念形成跨越时空的呼应。
“止戈兴仁” 的实践呈现立体维度。对家族子弟要求 “每月习礼三日，练拳六日”，将礼仪教育与武术训练结合；对地方事务主张 “武备与文治并举”，清代临海戈氏修建的 “止戈书院”，既教射箭、击剑，也授经史、礼仪；对国家层面强调 “安不忘危，和不忘战”，明代戈氏族人戈承祖曾上疏 “练兵以卫和，而非以启战”，主张将武备作为和平的保障而非工具。
三、现代转化：尚武精神的和平重构
在当代社会，戈氏家训的智慧正焕发新生。临海当地将 “止戈为武” 的理念融入中小学武术教育，某学校开发的 “武德课程” 包含 “礼仪训练”“冲突调解”“自卫术” 三模块，学生打架斗殴事件同比下降 42%。武术教练戈建军说：“我们教孩子出拳，更教他们收拳 —— 知道何时不该出手，比知道如何出手更重要。”
“以武会友” 的传统转化为国际和平交流。戈氏后裔戈玲作为武术外交官，多次带队参与 “国际武术文化节”，在表演太极、南拳等技艺的同时，宣讲 “止戈兴仁” 的理念。2023 年，她在中法武术交流中展示的 “戈氏十三式”，其 “守中致和” 的招式特点被法国媒体称为 “东方和平哲学的身体语言”。这种将武术作为文化桥梁的实践，正是 “以德服人” 的当代诠释。
“止戈” 理念拓展为现代冲突解决机制。某社区借鉴 “戈氏调解法”，组建 “武师调解队”，由退役武术运动员担任调解员，利用 “以理服人 + 共情疏导” 的方式化解邻里纠纷，成功率达 89%。调解员戈伟说：“老祖宗讲‘止戈’不是怕事，而是用智慧平息事端，这和现代调解的‘非暴力沟通’异曲同工。”
四、《戈氏家训》（节选）及注解
《戈氏家训》（据明嘉靖年间《临海戈氏宗谱》整理）
戈者，兵也，然兵者所以止兵，非所以兴兵也。故吾族习武者，当知 “止戈为武” 之真谛。
（注解：戈是兵器，然而兵器是用来制止战争的，不是用来发动战争的。所以我们家族习武的人，应当明白 “止戈为武” 的真正含义。）
习武先修德，德不修则艺为凶器；练拳先明礼，礼不明则力为祸根。
（注解：学习武术先要修养品德，品德不修养，技艺就会成为行凶的工具；练习拳术先要明白礼仪，礼仪不明白，力量就会成为惹祸的根源。）
遇强勿惧，当以智胜；遇弱勿欺，当以仁待。恃强凌弱者，逐出家门。
（注解：遇到强者不要害怕，应当用智慧取胜；遇到弱者不要欺负，应当用仁爱对待。依靠强力欺凌弱小的人，要被驱逐出家族。）
武备不可废，所以卫社稷、护亲邻也；兵戈不可轻，所以安众生、息干戈也。
（注解：武力准备不能废弃，是用来保卫国家、保护亲邻的；兵器不能轻易动用，是用来安定众人、平息冲突的。）
吾族子弟，当以 “兴仁” 为志，以 “止戈” 为任。能止一人之暴，即救一人之命；能止一方之斗，即安一方之民。
（注解：我们家族的子弟，应当以 “兴起仁爱” 为志向，以 “制止战争” 为责任。能够制止一个人的暴力，就是挽救一个人的生命；能够平息一个地方的争斗，就是安定一个地方的百姓。）
止戈之术有三：一曰以德化之，二曰以理喻之，三曰以武慑之。三者之中，德为上，理为中，武为下。
（注解：制止冲突的方法有三种：一是用道德感化，二是用道理劝导，三是用武力威慑。这三种方法中，道德是上策，道理是中策，武力是下策。）
五、结语：从青铜戈到和平鸽
凝视临海戈氏宗祠陈列的青铜戈，其冰冷的金属光泽下，跃动着 “止戈为武” 的温暖哲思。从东汉戈君章的 “不妄杀一人” 到唐代戈守己的 “三不击” 原则，从明代戈秉忠的 “武德三论” 到当代戈玲的武术外交，戈氏家训如同一条隐形的和平纽带，将不同时代的尚武精神串联成 “以武辅仁” 的文明长河。
这种传承揭示：尚武精神的最高境界不是征服，而是守护；不是对抗，而是和解。当青铜戈的锋芒转化为体育竞技的奖牌，当 “止戈兴仁” 的训言升级为国际和平宣言，古老的家训便超越了家族的边界，成为人类共同的精神财富。
正如那柄战国青铜戈上的铭文所昭示：“戈非所以战，乃所以止战。” 在这个依然存在冲突与纷争的世界，戈氏家训的智慧提醒我们：真正的力量，是懂得克制的力量；真正的勇敢，是选择和平的勇敢。当 “止戈为武” 的理念深植人心，青铜戈也能放飞和平鸽 —— 这或许就是临海戈氏留给世界的最珍贵启示。
