北宋皇祐二年的苏州吴县，一处新落成的宅院前人头攒动。范仲淹望着门楣上 “范氏义庄” 四个苍劲大字，对身旁族人嘱托：“吾家世贫贱，至我始显贵。吾办义庄，非为一家之私，乃为族中贫者有所养、孤者有所依。” 这位写下 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 的名臣，用毕生积蓄创设的义庄制度，成为吴县范氏家族最厚重的精神遗产。从《范文正公义庄规矩》中 “给米、给钱、给衣” 的具体条款，到明清《范氏家乘》里 “济贫恤孤，代代相承” 的训言，范氏家族以制度性慈善突破了传统宗族互助的局限，构建起 “家族责任 — 社会责任” 的双轨伦理。当现代慈善事业面临 “可持续性” 与 “公信力” 的挑战时，范氏家训中 “制度化行善” 的智慧，恰如穿越千年的灯塔，为我们指引传统慈善精神的现代转化路径。
范氏家训：先忧后乐，泽被桑梓 —— 吴县范氏的社会责任与慈善实践
一、义庄制度：传统慈善的制度化突破
（一）从个人善举到制度设计
宋仁宗皇祐元年，64 岁的范仲淹将苏州城内千亩良田划归义庄，以地租收入作为永久慈善基金，这是中国历史上第一个家族性慈善组织。与此前 “临时性赈济” 不同，义庄制定了详尽的《义庄规矩》：“凡族人五岁以上，每月给米一斗；冬衣每人一匹，五岁至十岁减半；婚嫁丧葬皆有补助，嫁娶给钱二十贯至三十贯，丧葬给钱三十贯至五十贯。” 这种 “常态化、全覆盖” 的救济模式，将慈善从个人道德修行转化为可持续的制度实践。
《范氏家乘・义庄篇》记载，范仲淹临终前仍牵挂义庄运营：“吾在一日，必使族中无冻饿之徒。吾殁后，尔等当守规矩，勿以私废公。” 其子范纯仁、范纯礼继承父志，不仅扩大义庄田产至三千亩，更增设 “义学”“义医”，将救济范围从物质层面扩展到教育、医疗领域。南宋文天祥在《范文正公祠堂记》中赞叹：“公之义庄，非独范氏之福，实天下之范也。”
（二）“济贫恤孤” 的实践逻辑
范氏义庄的核心在于 “精准救济” 与 “防止滥用” 的平衡。《义庄规矩》规定：“族人有吉凶大事，可预支钱物，但需族长担保，事后核算；若有酗酒、赌博者，停发米钱，改过后方可恢复。” 这种 “有保障、有约束” 的机制，避免了慈善沦为养懒人的温床。
明代范氏后裔范允临在《重修义庄记》中记载一个典型案例：族人范某因赌博耗尽家产，按规矩停发救济，但其子仍可领受义学补助；范某悔改后，族长召集族人议事，恢复其救济资格。这种 “惩前毖后、治病救人” 的智慧，使义庄在数百年间保持活力。据《吴县志》统计，从北宋至清末，范氏义庄累计救济族人超过十万人次，在战乱、灾荒年间更扩大至邻里，成为地方社会保障的重要补充。
二、家训精神与社会责任的拓展
（一）“先忧后乐” 的价值引领
范仲淹在《家训百字铭》中开篇即言：“孝道当竭力，忠勇表丹诚。兄弟互相助，慈悲无过境。” 这里的 “慈悲” 超越了家族界限，指向更广阔的社会责任。他在《告诸子及弟侄》中强调：“吾虽居高位，未尝以私恩扰公，汝等当效之。俸禄之余，当散于亲族之贫者，虽微末亦不可吝。”
这种精神在范氏家族中代代相传。南宋范成大任处州知州时，“仿义庄法，置社仓于乡村，使百姓秋收后纳粟，荒年取粟自救”，将家族慈善模式推广至地方治理；清代范来宗任内阁中书，“每逢灾年，必捐俸助赈，其家宅改为临时收容所，前后收养灾民数千人”。从家族义庄到社会公益，范氏家训中的 “忧乐精神” 实现了从 “泽被桑梓” 到 “兼济天下” 的升华。
（二）从宗族互助到公共伦理
《范氏家乘・训诫篇》明确提出：“族之有义庄，犹国之有社仓也。不独养范氏之贫，亦当思及乡邻。” 明代范氏义庄修订规矩时，增加 “外姓孤贫者，每月给米半斗” 的条款，打破了宗族壁垒。这种 “开放型慈善” 理念，在清代发展为 “跨宗族协作”—— 范氏与吴县陆、张等家族联合设立 “吴门慈善会”，共同应对区域性灾荒。
范氏家训的独特之处，在于将慈善从 “道德义务” 转化为 “制度伦理”。《义庄规矩》规定义庄事务由 “族中德高望重者三人共管，每年公开账目，族人可查”，这种 “透明化管理” 机制，与现代慈善组织的治理结构惊人相似。道光年间，江南大儒俞樾在《范氏义庄考》中评价：“范文正公之伟大，不在其文治武功，而在其创义庄之制，使慈善有章可循，历千年而不废。”
三、《范氏家训》及注解
《范氏家训》
义庄篇：吾族义庄，乃祖宗所立，用以养贫、恤孤、助学、助婚。田产不得典卖，租金专款专用，每月给米、岁终给衣，皆依规矩，不得私变。
济贫篇：族中贫者，无论亲疏，皆当赈济。鳏寡孤独者，月给米二斗、钱百文；废疾不能自养者，倍之。非吾族而邻乡贫者，量力相助，勿分畛域。
劝学篇：义学当延名师，族中子弟七岁入学，免学费，给笔墨费。学有所成者，义庄资助赴考；家贫不能续学者，族长督责，必使完成学业。
戒奢篇：族人当勤俭持家，不得奢靡。婚丧嫁娶，遵《家礼》，不得铺张。若有以义庄钱物挥霍者，除其名，永不复用。
治理篇：义庄设管庄二人、账房一人，由族人公推，三年一换。每季核账，每年公示，如有侵吞、挪用，轻则罚没家产，重则送官究治。
忧乐篇：居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。无论仕农工商，当存忧世之心。见饥寒者则济之，见危难者则扶之，此吾家本色也。
传承篇：义庄之制，当代代相传。吾子孙虽至富贵，不可忘贫贱之时；虽处太平，不可忘饥馑之苦。守义庄如守社稷，失义庄即失家魂。
拓荒篇：慈善之道，不止于施予。当教贫者以技艺，助弱者以生计，使能自养，方为长久之计。授人以鱼，不如授人以渔。
注解
义庄篇：本条确立义庄的核心功能与管理原则。范仲淹创设义庄时 “置田千亩，永为族产”，规定 “田产不得典卖” 确保了慈善基金的永续性。现代启示在于，慈善组织应建立 “本金不动、收益使用” 的资金管理模式，如诺贝尔奖基金的运作机制，通过稳健投资实现可持续捐赠。
济贫篇：区分不同救济对象的标准，体现 “精准慈善” 理念。“非吾族而邻乡贫者，量力相助” 打破宗族局限，与现代 “普惠型慈善” 相通。当代基金会可借鉴其分级救助模式，如针对不同困难群体制定差异化帮扶方案，提高慈善资源使用效率。
劝学篇：将教育救助作为慈善的重要内容，“免学费、给笔墨费” 降低教育门槛。范氏义学培养出范成大等著名学者，证明 “教育慈善” 的长远价值。这对现代公益的启示是，应加大教育扶贫投入，如 “希望工程” 通过资助学费、改善办学条件，阻断贫困代际传递。
戒奢篇：以勤俭约束族人，防止慈善资源浪费。范氏 “婚丧从简” 的规定，在当代可转化为慈善组织的 “行政成本控制” 原则，如中国慈善法规定 “年度管理费用不得超过当年总支出的 10%”，确保善款用在实处。
治理篇：建立透明的管理监督机制，“公推人员、定期公示” 保障公信力。这与现代慈善组织的 “理事会治理”“信息公开” 制度高度契合，如壹基金的 “月度财务披露” 机制，通过透明化运作赢得公众信任。
忧乐篇：将个人修养与社会责任结合，“见饥寒者则济之” 是 “先忧后乐” 的具体实践。在当代，这体现为企业社会责任（CSR），如福耀玻璃设立慈善基金会，既捐资助学，又解决残疾人就业，实现 “忧乐精神” 的现代转化。
传承篇：强调慈善精神的代际传递，“守义庄如守社稷” 凸显其重要性。范氏义庄延续近千年，证明精神传承比物质传承更持久。现代家族慈善可借鉴其经验，如设立家族慈善信托，通过章程约定慈善方向，确保后代延续公益初心。
拓荒篇：提出 “授人以渔” 的发展型慈善理念，超越简单的物质救济。范氏后期在义庄附设 “织坊”“工坊”，教贫困族人技艺，这种 “赋能式慈善” 与现代 “公益创投” 理念一致，如公益组织培训农村妇女掌握电商技能，帮助其实现经济独立。
四、结语：传统慈善的现代启示
站在苏州范氏义庄旧址，那座重建的 “义仓” 仍静静诉说着千年往事。范仲淹及其家族用制度创新告诉我们：慈善不是一时的恻隐之心，而是可持续的责任担当；不是单方面的施舍，而是有尊严的互助；不是封闭的宗族福利，而是开放的公共伦理。从《义庄规矩》的 “每月给米” 到现代慈善的 “月度公示”，从范氏义学的 “教育救助” 到今天的 “希望工程”，从义庄的 “永续田产” 到慈善信托的 “本金保障”，范氏家训中的智慧正在当代慈善实践中焕发新生。
在这个慈善事业蓬勃发展的时代，范氏家族的启示愈发珍贵。它提醒我们：真正的慈善需要制度护航，如义庄的规矩让善举有章可循；真正的慈善需要精神引领，“先忧后乐” 的情怀让公益超越功利；真正的慈善需要代际接力，从范仲淹到范成大，家族的慈善基因不断复制延续。当我们设立慈善基金会时，当企业履行社会责任时，当普通人参与公益捐赠时，我们都在续写着 “先忧后乐” 的当代篇章。
范仲淹曾言：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。” 从吴县范氏的义庄到中华民族的慈善传统，那些根植于文化深处的责任意识与悲悯情怀，永远是文明进步的精神动力。在构建共同富裕的今天，范氏家训中的 “泽被桑梓” 精神，正激励着更多人将个人命运与社会发展紧密相连 —— 因为无论时代如何变迁，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 的担当，永远是穿越时空的价值坐标。
