西汉庐江郡的暮色中，卸任后的何武正坐在田埂上，看着子孙们耕作。这位曾官至大司空的重臣，家中仅有 “薄田数亩，茅屋三间”，皇帝赏赐的金银早已散给族中贫者。当乡人问他 “何不置产业遗子孙”，他指着田间诵读的孩童笑道：“耕可立身，读可明道，此乃最好的遗产。” 庐江何氏家族因这位 “家无余财” 的先贤，奠定了 “忠孝为本，耕读传家” 的家训根基。从《何氏宗谱》中 “晨耕暮读，勿坠家风” 的记载，到明清时期 “一门七进士，十里三贤才” 的盛况，这个家族用两千年的实践证明：摒弃浮华的 “敦本务实”，才是人才辈出的密钥。当现代社会面临 “教育功利化” 与 “家风式微” 的困境时，何氏家训中 “耕读相济” 的智慧，恰如穿越时空的晨钟，为我们指引家族可持续发展的方向。
何氏家训：忠孝为本，耕读传家 —— 庐江何氏的治家智慧与人才培养
一、何武典故与庐江何氏的精神底色
（一）“家无余财” 的清廉与担当
何武在西汉官场上以 “峭直公正” 著称。任扬州刺史时，他巡行郡县必 “先问百姓疾苦，再查吏治得失”，所荐人才多为寒门俊彦。当有人以重金行贿，他怒斥：“吾为汉吏，非为私囊！”《汉书・何武传》记载，他任大司空期间，因反对王莽专权被罢官，返乡时 “车驾唯二马，行囊无长物”，变卖马车才凑足族人的赈灾款。
这种 “为官清廉，卸任济贫” 的担当，源于对 “忠孝” 的深刻理解。何武在《诫子书》中写道：“忠者，非独事君，亦要安百姓；孝者，非独养亲，亦要振宗族。” 他临终前嘱咐子孙：“吾死后，薄葬即可，省下钱帛供族中子弟读书。” 庐江何氏将这些言行刻入祠堂碑刻，形成 “以廉养忠，以俭促孝” 的精神传统。
（二）“耕读相济” 的治家雏形
何武的实践为庐江何氏勾勒出治家蓝图。《何氏宗谱・祖训篇》记载，其孙何威制定 “每日辰时耕作，酉时诵读” 的族规，在宅旁开辟 “义田”，规定 “子弟需先耕一亩，方得入塾读书”。这种将体力劳动与知识学习结合的模式，打破了 “士农分离” 的阶级壁垒。
东汉时期，庐江战乱频发，何氏族人正是凭借 “耕可饱腹，读可明志” 的能力，既避免了流离失所，又保存了文化火种。《后汉书・儒林传》记载，何氏族人何休在战乱中 “耕于野，著于室”，完成《春秋公羊解诂》，正是对 “耕读传家” 的生动诠释。从西汉到魏晋，庐江何氏虽未出过高官，却始终保持 “族中有塾，塾中有书” 的传统，为隋唐后的人才井喷埋下伏笔。
二、忠孝为本：家族伦理的根基与实践
（一）“忠” 的多层次践行
庐江何氏将 “忠” 从 “事君” 拓展至 “报国、安乡、守业” 三个维度。《何氏宗谱・忠训篇》规定：“仕则忠君报国，处则忠乡安民，业则忠于职守。” 唐代何易于任益昌县令时，为阻郡守强征民夫游船，亲自拉纤，坦言 “吾岂敢役民以媚上”，其事迹被白居易写入《何易于传》，成为 “忠乡安民” 的典范。
明代何乔新任刑部尚书，面对权贵干预司法，坚持 “法者，天下之公器，不可私也”，哪怕被诬陷罢官，仍 “居家教授生徒，讲论经史”，践行 “忠于职守” 的家训。这种多层次的 “忠”，使何氏族人无论出仕与否，都能找到服务社会的坐标。
（二）“孝” 的创造性转化
何氏家训中的 “孝” 绝非愚孝，而是包含 “养亲、敬亲、继志” 三个层次。《何氏家规》规定：“每日需问亲安，每旬需备甘旨，每年需记亲训。” 更重要的是 “继志”—— 将父母的道德追求传承下去。
北宋何昌言科举夺魁后，未先赴琼林宴，而是返乡祭扫祖墓，在何武像前立誓：“必如先祖，清慎奉公。” 他任福州知州时，“兴学劝农，轻徭薄赋”，当地百姓称 “何公之政，如先祖之风”。这种 “以政绩显孝心” 的实践，使 “孝” 从家庭伦理升华为社会责任感。
三、耕读传家：人才培养的独特路径
（一）“耕” 的育人价值
庐江何氏视农耕为 “立身之基”。《何氏家训》强调：“耕者，不仅得食，更习劳苦；不仅习劳苦，更知物力。” 明代何氏《农事规约》详细规定：“子弟自十三岁起，每年需耕二亩地，种五谷各一，秋收后需向族长汇报收成与心得。”
这种劳动教育培养了族人的务实品格。清代何子祥任莆田知县时，因 “亲知农时，体恤民情”，推行 “休耕轮作” 法，使当地粮食增产三成。他在《与子弟书》中写道：“吾治县之法，皆从田中学来 —— 知地力有限，故不敢苛征；知农人辛苦，故不敢懈怠。”
（二）“读” 的实用导向
与空谈义理的世家不同，何氏读书强调 “经世致用”。《何氏家塾章程》规定：“除四书五经外，需兼习算学、农技、律例，每月需写‘策论’一篇，论时事得失。” 这种 “实用读书观” 培养出大批务实人才。
南宋何兑任辰州通判时，结合所学水利知识，主持修复陂塘数十处，“旱则引水，涝则泄洪”，当地百姓为其立 “何公塘碑”。明代何震是著名篆刻家，却在《学古编》中强调 “刻印如耕田，需知轻重缓急，不可任意为之”，将耕读精神融入艺术创作。
四、《何氏家训》及注解
《何氏家训》
忠孝篇：忠者，报国为民，不欺君，不虐民；孝者，养亲敬亲，不忘恩，不违训。仕宦需清，为民需正，居家需恭，此为立人之本。
耕读篇：每日辰时必耕，酉时必读，不可偏废。耕则知艰难，读则知廉耻。不耕者，不得食；不读者，不得入族会。
务实篇：学需致用，言需可行，事需可成。勿做空谈，勿慕虚名，勿贪浮利。家有盈余则济贫，身有闲时则教童。
修身篇：黎明即起，洒扫庭院，然后耕作；日暮而归，复盘一日所为，然后读书。每月三省：是否违逆亲长？是否荒废耕读？是否谋取非分？
治家篇：家长需率先耕读，子弟需轮流执炊。田产不得典卖，书籍不得私藏。岁末按耕读优劣奖惩，优者奖书，劣者罚劳。
处世篇：与邻里相处，需助其耕，教其读；与朋友相交，需言其诚，规其过。见富贵不谄媚，见贫贱不欺凌，守拙存真。
育才篇：族中子弟七岁入塾，先学《孝经》，再学农事。十五岁后，可择其所长，或专攻举业，或精研农技，唯不可游手好闲。
传承篇：吾族以忠孝立根，以耕读传家，非求富贵，而求长久。子孙若弃耕不读，虽富必败；若不忠不孝，虽贵必辱。家训如灯，当照世世。
注解
忠孝篇：本条区分 “忠” 与 “孝” 的实践场域，体现何氏 “大忠即大孝” 的理念。何武 “散金济贫” 是 “忠民”，何易于 “亲自拉纤” 是 “忠乡”，二者都是对忠孝的践行。现代启示在于，公民应将爱国与爱家结合，如职场人坚守职业道德（忠业），家庭成员承担赡养责任（尽孝）。
耕读篇：规定耕读的时间与奖惩机制，强调 “不耕不食，不读不入族会” 的刚性约束。何威制定的 “耕一亩方得入学” 制度，在当代可转化为 “劳动教育必修课”，如学校组织学生参与种植、手工等劳动，培养务实精神。
务实篇：反对空谈虚浮，主张学以致用。何兑 “修陂塘”、何子祥 “推农法” 都是务实典范。这对现代教育的启示是，应注重实践能力培养，如高校增设创新创业课程，企业推行 “理论 + 实操” 培训模式。
修身篇：将日常作息与道德自省结合，形成 “耕读 — 反思” 的闭环。何休 “耕于野，著于室” 的习惯，与现代 “每日复盘” 方法相通，如通过写日记总结工作学习，在反思中提升自我。
治家篇：构建以耕读为核心的家庭治理模式，“田产不典卖” 保障经济基础，“书籍不私藏” 促进知识共享。现代家庭可借鉴其 “共同劳动、共享资源” 理念，如全家参与家务分工，设立家庭图书馆共享书籍。
处世篇：主张以耕读能力帮助他人，形成互助网络。何氏 “助邻耕、教童读” 的传统，在当代体现为社区志愿服务，如邻里互助小组、义务支教等，构建和谐社会关系。
育才篇：明确教育阶段与方向，允许子弟 “择其所长”。这种 “通才 + 专才” 的培养模式，与现代 “通识教育 + 专业教育” 理念一致，如中小学注重全面发展，大学侧重专业深耕。
传承篇：强调忠孝耕读是家族存续的核心，而非财富地位。庐江何氏千年不衰的事实证明，精神传承比物质积累更重要。现代家族可通过设立家训展览、举办耕读体验活动，让后代理解家族核心价值观。
五、结语：耕读精神的现代回响
站在庐江何氏故居的 “耕读堂” 前，那副 “一犁春雨种福田，半盏秋灯读典章” 的楹联，仍在诉说着古老的智慧。何武 “家无余财” 的选择，看似舍弃了物质遗产，实则留下了更珍贵的精神火种 —— 用农耕培养务实品格，用读书涵养精神世界，二者相辅相成，构成家族发展的永续动力。从西汉的 “薄田茅屋” 到明清的 “进士门第”，庐江何氏从未追求一夜暴富，却在日积月累的耕读中，实现了人才与声望的 “厚积薄发”。
在这个 “内卷” 与 “躺平” 交织的时代，何氏家训的启示愈发清晰：教育不应是 “跳农门” 的工具，而应是 “立人格” 的基石 —— 正如农耕教会我们 “一分耕耘一分收获”，读书教会我们 “知书达理守底线”。当我们抱怨孩子 “眼高手低” 时，不妨学学何氏 “先耕一亩再读书” 的智慧；当我们感叹 “家风不存” 时，不妨践行 “晨省暮思” 的自省传统。
何武曾言：“子孙贤，虽无田宅亦能兴；子孙不肖，虽有万金亦能败。” 这句话道破了家族传承的本质：真正的遗产不是财富，而是 “忠孝为本” 的品格与 “耕读传家” 的能力。从庐江田埂上的耕作身影，到现代校园里的劳动实践；从何氏家塾的晨读声，到当代家庭的亲子阅读，变化的只是形式，不变的是对 “脚踏实地、仰望星空” 的追求。这或许正是何氏家训留给我们的最珍贵礼物 —— 在土地中扎根，在书籍中生长，方能在岁月中屹立不倒。
